只有人才能创造历史

爱德华多·柏林,小号
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通过 何塞·雷蒙多·特林达德*

Samir Amin 对这本书的评论

“分析世界现实以使各种力量尽可能有效地采取行动的马克思主义,必然获得三大洲的使命(非洲、亚洲、拉丁美洲)”(萨米尔·阿明)。

2020年底,Expressão Popular出版了埃及马克思主义经济学家萨米尔·阿明的文集。 2018 年去世的阿明在巴西的工作产生的小反响可以解释为包括马克思主义者在内的大多数学院派的内生主义围攻,以及巴西左翼大多数政党团体的高度非政治化。

首先,“内生主义”问题的理解是,资本主义都是地方性的,除了已经典型化的贸易关系之外,没有中央外部影响,换句话说,古典马克思主义所珍视的帝国主义思想, 实际上已从词汇表中抹去,这样做的成本已经并将非常高。

其次,自从前苏联(苏联)解体以来,大多数巴西左派要么在国家主权的一般概念中,要么在后现代话语中寻求庇护,在很大程度上完全忽视了资本主义在世界范围内扩张的依附关系和发展不平衡,或者就后现代主义者而言,将全球化的概念视为“文明成就”。

西奥托尼奥·多斯桑托斯——阿明的私人朋友——已经非常正确地指出,资本主义世界经济创造了两种主要类型的结构:中心型和依赖型,而这些资本主义呈现出“相同的时间性”,即中心和外围。同时,它们的历史以及构成外围的欠发达发展要求对工人进行过度剥削,并使生产力的扩张比中心更加矛盾。 这种看法在很大程度上得到了非洲作者的认同。

该作品收录了作者在马克思主义杂志上发表的十一篇文章 每月评论 因此,在 2000 年至 2018 年之间,这位才华横溢、多产的社会科学家和革命活动家发表了最后一篇文章。 值得注意的是,印度马克思主义者 Aijaz Ahmed 的介绍让我们穿越了阿明五个十年的理论创作,从他的博士论文到他最近对资本主义有机危机的分析,这是对一位作者的精彩介绍,他和其他人一样同样于 2012 年去世的马克思主义者埃里克·霍布斯鲍姆 (Eric Hobsbawm) 认为,历史解释行动是他个人经历和为人类尊严而斗争的一部分,这必然需要克服资本主义。

阿明和拉美马克思主义依附理论相关的作者一样,对马克思主义的理论建构抱有非常具体的期望,据作者本人说,当代资本主义需要经典马克思主义的理论基础,但马克思的巨大解释创造性是应对 XNUMX 世纪更加必要。 历史资本主义,考虑到它的局部发展,引起了许多作者的关注,主要是知道系统整体与文化、社会和经济条件之间的相互作用从来都不是容易发展的理论运动。

阿明的工作发表在他的博士论文中,标题为 世界范围内的积累 他将保留一份研究和研究议程,直到他生命的尽头。 在两个世纪之交,在短暂的 1875 世纪和未知的 1950 世纪之间,一场资本主义的内生性危机出现了。 在作者的解读中,资本主义作为一种生产方式存在于长周期的持续危机中,XNUMX年至XNUMX年的伟大时期是“历史资本主义的第一次长期危机”。

资本主义构成了一个系统性的整体,尽管其本质是基于资本之间的竞争和财富集中的驱动力,但正如作者所观察到的,历史资本主义具有破坏性的维度,其基础是“对被统治的人民的文化和物质剥夺”。外围”(Amin,2020 年,第 95 页)。

资本主义帝国主义在 2020 世纪发生了变化,在 XNUMX 世纪呈现出更加衰老的形态。 由美国霸权国家构成、被西欧部分地区和热情的日本包围的帝国主义三边,在所谓的“帝国租金”中具有基本齿轮(Amin,XNUMX)。 这些“帝国租金”只不过是财富(经济盈余)从南方向全球北方的持续转移。

对“帝国租金”的解释非常接近价值(财富)从外围向中心转移的看法,这是构成依赖基础的东西,建立在移动内部结构的利益之间的妥协情况之上附属国和国际大资本的国家,作者认为以帝国主义三边为中心。

这种解释意味着,驱动依赖国家承诺的结构通常将国际垄断的利益和相应的国际劳动分工内部化,这强烈限制了其经济和社会的自治程度,包括在民主方面,作者认为以宗教和政治互动的形式观察,他称之为“政治伊斯兰”。

社会抵抗和对资本主义长期替代制度的预测将经历一系列非常广泛的运动,萨米尔阿明称之为“历史社会主义”,在考虑作者所表示的从资本主义过渡的可能看法之前,值得注意的是两个方面:(一)对托洛茨基的批判和对列宁、斯大林、毛泽东解释“地方社会主义”不可能的错误和无能的分析。 这场辩论实际上是重新思考作者提出的“国际农场”的核心。 萨米尔·阿明认为列宁和毛泽东在做出的主要决定上是一致的,特别是新经济政策,就毛泽东而言,“文化大革命”和农民逻辑的持久性是中国战略关系的一部分革命,当然,作者是斯大林及其限制民众行动逻辑的坚定批评者,特别是农民没收和强制集体化,据他说,这将是“工农联盟破裂”和“在放弃民主革命和专制转向的背后”(阿敏,1 年,第 2020 页)。

(2)当前的帝国主义是建立在“普遍垄断资本主义”之上的,其核心是价值从外围向中心以不同形式转移,但其构成的逻辑一方面不会导致“超超”考茨基和希法亭所认为的“解决方案类型。帝国主义”,也维护了民族国家的争端及其系统性和多极干预。

阿明的分析让我们想象资本主义是如何作为一种全球化现象运动的。 正如作者所警告的那样,当前的全球化是始于 2020 世纪的进程的第三次进程,它总是建立一个长期的系统性危机,其历史解决方案总是以对生命和资本的深刻破坏的形式出现。 然而,它提醒我们注意一个更严肃的逻辑,资本主义是一个漫长而连续的过渡,其循环环节,正如马克思所说,是一个“无限螺旋”。 因此,资本主义在最后时刻的发展似乎衍生出两种运动:(a) “法西斯主义在日益混乱的社会中死灰复燃”;以及; (b) “多极化对于‘帝国主义三位一体’来说是根本无法接受的”(阿明,190,第 191-XNUMX 页)。

考虑到阿明向我们提出的建议,有必要观察当前有组织的运动的两项具体和好战的行动,这超出了我们不得不抱怨的范围:首先,外围或全球南方的社会抵抗力可以建立多少叛乱和革命的新联系,以及根据人类能够反对“文明自杀”的程度,正如这位最后一位埃及先知警告我们的那样。

*何塞雷蒙多特立尼达 他是 UFPA 应用社会科学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 对公共债务和资本主义信用体系的政治经济学的批判:一种马克思主义的方法 (CRV)。

 

参考文献


萨米尔·阿明。 只有人才能创造历史. 圣保罗:流行语,2020 年,252 页。

 

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