档案梦

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通过 加布里埃尔·奥古斯托·德·卡瓦略·桑切斯*

档案概念打开的潜力,考虑到适合它的精神分析

“在每个人的头脑中都有一个不断变化的世界\如果我们是这么多减法的总和\其他世代将乘以我们\平衡是种在心中的种子,行动\其他有梦想的头脑”(Raimundo Sodré, 五月68).

 

档案与邪恶

“为什么今天要重新阐述档案的概念? 在一个相同的配置中,同时技术和政治、道德和法律?” “谁最终拥有档案机构的权力?” (2001, p. 7) 这些是雅克·德里达 (Jacques Derrida) 题为演讲的开场白 档案病:弗洛伊德的印象, 我们也选择他们作为这篇文章的开头,因为我们的目标是研究档案概念所打开的潜力,该概念考虑了精神分析的适当之处。 它不仅将其视为一门记忆科学,而且最重要的是将其视为一门档案科学。

为此,有必要从一开始就区分记忆和档案,只有这样我们才能尝试研究档案的含义,以及它的定义不仅对档案的未来,而且对未来的未来有什么希望一般概念的。 ,即概念化的可能性,

对于档案,如果这个词或这个数字稳定在某种意义上,就永远不会成为记忆或 病历 在他自发的、活生生的、内在的体验中。 恰恰相反:档案取代了所谓记忆的原始和结构性缺失。 (德里达,2001 年,第 22 页)

因此,档案馆预设了一种支持(物质的或虚拟的),一种假体或一种记忆代表,即记忆。 它是一个地方,一个 主题, 在一个 OIKOS, 的房子。 简而言之,德里达将在 方舟 希腊语,行政长官的住所,执政官,即说法律的人。 因此,该文件位于 主题 Ø NOMOS,开始和命令,房子和法律: 方舟. 然后将档案存放在一个地方并委托给具有解释它的合法权力的执政官。

“的确,档案的概念本身就包含了对名字的记忆 方舟. 但它也将自己保存在它所庇护的记忆的庇护下:这就像说它忘记了它一样”(第 12 页),压抑它。 假设这个归档概念不容易归档。 它不会因为停留在一份文件上而轻易放弃。 我们只能通过文件所代表的外在性来捕捉它,因此档案发生在外部。 这使我们发现了档案的另一个原则,即寄售、统一、识别和分类。 因此,“没有寄售场所,没有重复技术,没有一定的外部性,就没有档案。 没有没有外部的档案”(德里达,2001 年,第 22 页)。[I]的

这个外在的地方提供了记忆、复制、重印和重复的可能性。 然而,这与以强迫重复的形式出现的死亡驱力(破坏)有着千丝万缕的联系。 因此,档案馆只在其遭受破坏的地方占有一席之地。

这个有三个名字的驱动器是静音的。 她工作,但由于她总是默默地工作,所以她从不留下任何属于她自己的文件。 她提前销毁了自己的档案,就好像那实际上是她最具特色的动作的真正动机。 她努力销毁文件。 (德里达,2001 年,第 21 页)

因此,死亡驱力是档案式的,它没有留下纪念碑,没有留下任何文件。 除了她的色情模拟物,她没有留下任何痕迹。 它不仅会导致遗忘,还会导致彻底删除档案。 简而言之,“死亡驱力不是原则。 事实上,它威胁到每一个公国、每一个执政官的至高无上地位、每一个档案欲望。 这就是我们以后所说的档案病”(DERRIDA,2001,p.23),即渴望档案但无法拥有,渴望档案却无法获得的痛苦,症状构成它。它。 没有这种内部矛盾,没有死亡驱力的威胁,没有这种档案的邪恶,就不会有对档案的渴望,然而,这种威胁是没有限制的,它扫除了保存的条件,它滥用它的力量并暗示,在无限的,根本的邪恶,为邪恶而邪恶,彻底破坏档案。 争议的整个战线打开了,档案的伦理政治维度。

当然,弗洛伊德的精神分析确实提出了一种新的档案理论; 它考虑了一个主题和一种死亡冲动,如果没有这些,实际上就没有归档的愿望或可能性。 (德里达,2001 年,第 44 页)

档案的这些内部矛盾,它作为记忆痕迹的生产者和破坏者的角色,使它更接近于心理装置。 弗洛伊德试图在 Magic Block (2011) 的笔记中对精神装置的功能进行外部表征 [技术模型]。 因此,“考虑到心理装置中位置的多样性,魔法块也整合在 心理,需要某种外部,需要某种内部和外部之间的边界”(德里达,2001 年,第 31 页)。 它印记了不同于自发记忆、假体记忆和物质支持的心理档案的想法。 与他一起,“精神分析理论因此成为一种档案理论,而不仅仅是一种记忆理论”(德里达,2001 年,第 32 页)。

面对所有这些聚集和描述的执政官统治,弗洛伊德的精神分析作为争论的原则起作用,因为它在档案中插入了不连续性并打破了寄售的可能性。 同时,精神分析突破了亲密关系、家庭生活,将其揭露、归档并公开,打破了归化的拓扑原则。 它仍然强加或暴露了另一种时间性,这种时间性不是档案的连续性,而是跳跃、回归、回忆、重复和并置的时间性。 因此,精神分析“不放过任何分类概念和任何文件组织。 秩序不再得到保证”,“限制、边界和区别将被动摇”(德里达,2001 年,第 15 页)。 因此,有必要在弗洛伊德的签名中寻找另一个档案、归档和历史的概念。

精神分析还有另一个概念上的区别可以服务于档案科学,它是两者之间的区别 维德朗贡 e 终极目标,也就是压抑与压抑之间。 压抑涉及在其操作和结果中保持无意识的操作,并使被压抑的内容在无意识中持续存在。 另一方面,压抑是有意识和前意识之间对情感的第二次审查,也就是说,无法压抑的东西,只能被取代,因此一旦发现释放就会消失。 这种区别“足以彻底改变所有历史知识的宁静景观”(德里达,2001 年,第 43 页)。

 

档案和概念

雅克·德里达的书的副标题“弗洛伊德的印象”给我们提供了理解档案概念的线索。 通过印象,我们理解一些模糊的东西,它发生在记忆的空虚中,一种与概念的严谨性相反的概念。 没有档案科学的概念,没有档案的未来概念,没有未来的概念,会怎么想。 这种缺乏定义的发生是因为档案总是矛盾的,它总是在两种力量之间脱节:保护 [Eros] 和遗忘 [Thanatos] 的力量。 档案馆的这种内部矛盾,这种分离意味着档案馆的概念必然是不完整的,其中有些东西仍然被压抑或被压抑,并提供了重新概念化的可能性。 然而,档案的特定概念的缺失并不是概念、理论或认识论的不足,而是打开了概念转换的视野,某种被压抑的不确定性等待被处理。

“这不是我们关于过去主题的概念,即档案的档案概念。 它是关于未来的,关于未来本身的问题,关于答案的问题,关于对明天负责的承诺的问题。 档案,如果我们想知道这意味着什么,我们只能在未来知道 (...)。 一种光谱混乱贯穿了档案的概念”(德里达,2001 年,第 51 页)。

然而,其矢量指向未来的档案概念需要将精神分析包括在它可以为记忆经济提供的一切、它的支持、它的痕迹、它的文件和它的精神或技术修复形式中。 因此,它需要包括弗洛伊德在他的著作中所揭示的两种记忆。 摩西:祖先经历的记忆和生物获得的性格。 从这个意义上说,他的理论并没有沦为对后天性格的生物学教义的坚持,沦为一种拉马克主义,而且还包含一种与外部印象相关的跨代和跨个体记忆的理论。 他的主题正是基于这种记忆,它与大脑解剖学无关,也不容易还原到系统发育维度。 因此,档案科学离不开精神分析,因为如果不质疑这种不可抑制的力量的跨代记忆,就不会有档案。

因此,精神分析的提议恰恰是分析证明历史学家无法识别任何东西的档案的症状,在没有自发记忆的情况下分析档案,禁止,压抑档案。 因此,她支持无意识能够保留记忆的立场,即使存在压抑,“因为压抑还存档了它掩盖或加密的存档”(德里达,2001 年,第 86 页)和分析的目标 [of文件]正是在解密它,破译它。 因此,有必要考虑发生在不同时空的虚拟档案,构想它,然而,有必要重构我们从史学中继承下来的档案概念,而且只有在未来,在 p 过来。

 

弗洛伊德与记忆

让我们停下来分析一下弗洛伊德的作品。 早在他的元心理学发展之初, 科学心理学项目 (1982),弗洛伊德将无意识建立为一个记忆系统,并像我们对档案所做的那样,识别出有意识、活生生和自发记忆的问题限制。 这迫使他将压抑视为无意识记忆的可能性的条件。 从这个意义上说,压抑产生记忆。 这个想法已经足以回答 Gueller 的问题(2005 年):“为什么我们记得更多我们忘记的东西而不是我们设法记住的东西?” (第 53 页)。

以某种方式,这个问题预设了 Paul Ricoeur (2007) 在纪念和纪念之间所做的区分。 这与那不同,它以遗忘、压抑为前提。[II] 由此区分,我们可以认定档案具有记忆的功能,而不是记忆的功能。 这样,档案也以压抑为前提[没有压抑就不会有档案病],也就是说,遗忘是绝对不可能的,因为被压抑的一切仍然是一种无意识的心理内容,因此对心理具有决定性的影响。生活就像我们自己不熟悉的他者。

这些症状恰恰是无意识记忆的体现,是介于记忆和遗忘之间的记忆,即既没有完全记住也没有完全忘记。 “神经质症状 (...) 会揭示无意识的工作开始了,产生的效果使受试者无法忘记,同时阻止他记住”(ENDO,2018 年,第 80 页)。 以这种方式压抑的内容开始频繁出现,在症状中,陌生的路径,它们位于时间之外,或者更确切地说,位于重复的时间中。 正是这些被压抑和强迫性重复的内容构成了陌生他者,因为正如弗洛伊德所说,强迫性重复是陌生感的源头,这无非是“应该隐藏的东西,却已经浮出水面”(2019) ., 第 87 页)。 正如我们将看到的,正是这种被压抑的回归,将使档案中出现其他内容成为可能,而这些内容是书写新历史的可能性的条件。

然而,在“项目……”(1982)中,弗洛伊德仍然与解剖学观点联系在一起。 作为一名神经学家,他从神经元的角度构想了心灵,后来他放弃了这一想法,但仍然坚持神经元中已经存在的心理动力学、主题和经济的想法。 fi 和OS PSI. 因此,弗洛伊德自己的理论发展证明了这一观点,即压抑保持了某些可以在以后详细阐述的特征。 在这篇文章中,他还将记忆视为内容的蓄积池,将遗忘视为其空虚,从而致力于纪念领域。 这在宣泄法中尤为明显,它包括重建记忆、记住它、表达它、驱逐它、发泄它。 我们看到那里 学者 说起来,弗洛伊德是神经学家、考古学家,他理解线性、渐进时间中的记忆。

只有有了幻想理论,他才会开始更加关注记忆现象。 这不再是引起偏差,即记忆,而是让人记住一些不完全真实但包含部分真实的东西。[III],那部分向未来敞开,向异变敞开,然而,它是或被压抑的。

压抑的作用将阻止表征作为防御性心理机制进入意识,但它将是坚持在主体中重新出现和说话的驱动力,记忆的保证者,因为它不可避免地会处理遗骸的生产、加密的重新更新、以需要解密的神秘痕迹形式返回。 (VERÍSSIMO 和 ENDO,2020 年,第 776 页)

那么,这就是档案邪恶的全部内容,即无法抗拒和无法实现的将档案概念化的愿望,将其视为一个整体,一个整体。 他向未来敞开心扉,正是因为在他身上总有一部分真理指向另一部分,即他异性。 正是这个不熟悉的、无法定义的部分允许新的解释,允许差异,以不同的方式理解,以另一种方式解释。 也是这部分需要破译分析。 这就是为什么雅克·德里达说:“每次‘吓人' 出现在弗洛伊德的文本中 (...),我们可以在公理化、认识论、逻辑、话语和陈述的顺序中找到一种不屈不挠的不可饮用性”(2001 年,第 62 页),这是一种不可判定性,但是,决定性的不同思维。

 

文件和其他

分配档案的原则证明了一种暴力,一种在没有合同的情况下强加的“我们”的档案暴力。 “独一的重聚从来都不是非暴力的,独特的自我肯定、执政官的法则、组织档案的寄售法则也不是。 如果没有这种过大的压力(……),寄售永远不会发生,其中镇压和镇压是代表人物”(DERRIDA,2001,第 99-100 页)。

因此,档案是通过排除他者、差异的统一而建立的,一旦有了档案,“一旦有了‘一’,就有谋杀、创伤和创伤。 一个保护自己免受另一个。 他保护自己免受他者的伤害,但在这种嫉妒的暴力运动中,他包含在他自己之中,保护它,使他成为一体的他者或他自己的差异(对他自己的差异)。 “与自己不同的人”。 一个为中心。 同时,但同时也是脱节的时候,独一忘记了自己,它保留并抹掉了这个不公正的档案。 他所做的这种暴力。 合一变成了暴力。 它被侵犯和侵犯,但它也是在暴力中建立的”(德里达,2001 年,第 100 页)。

因此,这就是档案的辩证法,当它被构建时,它保持着差异,就像被压抑一样,它表现为一种剩余,而正是这一点向未来敞开,这就是我们需要寻求的,记住。 差异的历史、他人的历史、那些被排除在执政原则之外的人的历史,即档案寄售的历史。 另一个是在第一次阅读档案时出现的不熟悉的复制品。 正是这种“一”与自身的同一性,在档案中,将记忆的指令[记忆化]与自我的重复联系起来,每当档案的身份得到肯定时,自我的重复就会被重塑,建立它的暴力本身就是重复。 只有通过压抑,通过压抑他者,压抑差异,“一”才会变得独一无二。

然而,德里达并没有给我们摆脱这种辩证法的出路,我们只能通过借用生成他者的想法来思考它,这种生成他者将在“一”与自身的差异中运作,只有在分析中才能做出验证我,唯一总是不相交的。 从这个意义上说,有必要在档案中插入分离综合的操作、断裂、断裂、开辟新路径、新可能性、新选择的偏离(DELEUZE & GUATTARI,2011)。 然而,这些并不是相互排斥的,而是作为同样可能的可能性被记录、归档的。 只有这样,我们才能避免重复、死亡驱力、未来心中遗忘的暴力,以及德里达所呈现的弥赛亚身份。

因此,如果没有俄狄浦斯暴力“在档案的执政制度中铭记过度压抑”,我们就会找到摆脱德里达“没有重复就没有未来[档案病]”的想法(2001,第 102 页) (第 102 页)。

弗洛伊德可能是第一个意识到这一点并进行包容性析取综合的人。 雅克·德里达在阅读弗洛伊德时也注意到了这一点,但他没有采取必要的步骤离开辩证法。

这也许就是为什么弗洛伊德不会以这种形式接受俄狄浦斯的未来和过去之间的选择,也不接受“希望”和“绝望”、犹太人和非犹太人、未来和未来之间的选择。未来,重复。 幸运或不幸,一个成为另一个的条件。 而他者是一者的条件。 (德里达,2001 年,第 101 页)

因此,对档案的分析将重新提出弗洛伊德(2020)曾犹豫过的伦理问题,即威胁他人的问题。 他通过确定文化必须以力比多的方式将个人联系起来的需要来解决这个问题,也就是说,在他们之间建立强烈的认同,使一个人像爱自己一样爱对方,[IV] 即使他们彼此不认识。 从这个意义上说,文化的工作在于创造这个“我们”,这个身份排除了那些太不同、不合规、不正常的人。 在这个计划中,这些将是功能性的,因为它们将加强社区成员之间的识别联系,因为它们将作为外部敌人出现,对纯种族的生物遗产构成威胁。

因此,有可能从档案中揭示 Foucault (2010a) 所说的种族斗争的反历史; 它在令人眼花缭乱的秩序下揭示了社会主体的分裂,其中一些人被剥夺了荣耀、家谱和记忆。 这些行为不值得被叙述,因此,作为臭名昭著的生活,它们在档案馆的沉默和晦涩中保留(FOUCAULT,2003),也就是说,生活只存在于见证运作的文件的沉默中档案镇压使他们被遗忘。

这种反历史是谱系学未来和过去的原型。 恰恰相反,这与“与社会中组织的科学话语的制度和运作相关的权力集中效应”(FOUCAULT,2010a,第 10 页)相反,它与唯一性和唯一性相反。 这是一个反对记录在档案库地下室的不连续和不合格的知识的问题,反对单一的 [理论] 实例,“它打算以真知识的名义过滤它们,将它们分层,并以真实知识的名义对它们进行排序,以某些人可能拥有的科学权利”(FOUCAULT,2010a,第 10 页),也就是说,违背了寄售的执政原则。

 

梦想与档案

档案及其解释仍然太接近梦的解释(弗洛伊德,1974a),因为梦的解释也有一部分是真实的,即潜在的内容。 记忆的问题,在梦中是复杂的,并且恰恰在回忆的关键中重新定位了自己,这也是一种创造。 因此,梦想打破了矢量化的时间性 学者. 梦操作了雅克·德里达 (Jacques Derrida) (1995) 指出的另外两个断裂:与能指和所指之间的根本区别有关[V] 在语法方面。[六] 从这个意义上说,在 梦想的工作, 弗洛伊德 (Freud) (1974b) 建立了他自己的时间性概念,即联想的时间,来自拉丁语 联想 加入,连接阿里阿德涅的线程[七] 尽管它们具有不同的含义,但它们具有紧密的能指。 这是语言转换的时代,是无限建构的开放时代。

在梦中,“一切都被记住,一切都被遗忘”(ENDO,2018,p.83),或者更确切地说,一部分被记住,另一部分被遗忘,而这似乎包含了梦境的终极真理,这似乎只是因为精神分析所做的就是粉碎它。 从此,就要收集它的碎片,尝试拼装,就像 勤杂工 或者像一个超现实主义者,他的风景。 这表明 Endo 告诉我们“梦幻材料提供的是空隙的潜伏期”(2018 年,第 83 页)。 档案馆作为一个结构性记忆缺失的地方,为我们提供了同样的东西:其他空间来解释和解释,使自己成为另一个人,另一个人的另一个人,拒绝“一”和“同一”的身份,成为另一个人.

通过这种方式,档案和梦想,它们的解释,有助于主体的建构。 “这是在做梦 [和阅读文件] 时发生的反应本身。 一个从明显随机且无法追踪的轨迹中重建自己行程的对象”(ENDO,2018 年,第 84 页)。 无论是在梦中,还是在构成档案的一堆纸、文件和文件夹中,我们都发现这种混乱为我们提供了拼凑超现实主义景观的碎片,即弗洛伊德在 摩西与一神论. “梦想 (...) 正如德里德档案所理解的那样,邪恶是其核心,即碎片化、未定义、不完整、脱节、模糊、畸形的维度”(VERÍSSIMO & ENDO,2020 年,第 778 页)。 文件的真相,梦想的真相,自己的真相。 因此,阅读档案就是梦想成为另一个人。

因此,对梦的解释有效的东西对档案的解释也有效:“每晚,梦都拒绝线性和事实逻辑、终极、确定和无情的真理以及共识和秩序的立场。 梦想玩弄确定性,就像一副纸牌。 在梦中是唯一的真理,经过排列和重新排列,而被记住的被揭示和隐藏,永远被遗忘,被遗忘的永远不会被完全记住。 在梦中没有什么可寻找的,它所揭示的是最终可以从它所暴露的特征中创造出来的东西,(...)在零碎的、未定义的和钝的形式的多样性中,梦建立了精神创造和 你与他人的纽带”(ENDO,2018 年,第 84 页)。

然而,梦想的创造和档案的创造不仅是自己的[记忆]技术,也是他人,即世界的[记忆]技术。 从这个意义上说,梦想就像幻想一样,具有保护主体免受欲望与世界之间紧张关系的影响,从而能够创造其他世界。 同理,档案作为唤醒我们陌生感的可重复支撑,也是抵御现实强加的一种防御机制,我们可以对档案进行其他颠覆性的利用,挽救万物有灵的观念,构建新的通过分解的世界。我们用档案馆提供的零件组装的头像。

因此,我们可以扩展弗洛伊德 (Freud, 1974b) 所说的梦将陈述从虚拟语气转变为现在指示语,再到档案。 通过这种方式,它们将向我们揭示历史的可塑性、事件的偶然性和任意性,从而向我们展示未来,因为一切决定性的事情曾经都是不可能的。 他们会提醒我们,现在时出现在文件中的一切都曾经是虚拟语气中的陈述,即愿望。

 

档案和问题化

它是关于坚持不连续性,也就是说,不是把过去当作过去,而是把它从柔性粘土中取出来(NIE​​TZSCHE,2009),让它成为一种独特的体验,把它的潜力用于现在。 这是为了“将传统从想要接管传统的墨守成规中拉出来”(本杰明,2012 年,第 243-244 页)。 通过坚持尼采的不连续性,理解为对事件的独特性的肯定,反对以目的论为导向的历史。 转向生成过程中不合理、不可预测和无辜的东西,我们可以找出仅在文件的不连续性中才能捕捉到的不连续性、意外、偏差和时间断裂。 福柯 (2010b) 告诉我们,文件不是我们重建现实的惰性物质,而是我们可以剪裁、缝纫等的织物,这并非偶然,他是尼采的伟大读者。

对于福柯,不连续性的主题成为调查“案例”的具体对象,这些“案例”将作为他的档案作品的来源。 这些研究中出现的问题是:“当多样性被完全接受时,能够产生什么样的统一性?” (REVEL,2004 年,第 74 页)。

在当前的词汇中,案例的概念指定了一个孤立的事实,然而,它试图通过有力的打击来秩序,即接近一般规则。 相比之下,福柯将其指定为逃避秩序并肯定非凡的事物。 个案总是真实的,但它是一个溢出自身的现实,一个陌生的现实,因为它们是个案,虽然是真实的,但却扩展了存在的可能性,正是因为它们逃避了话语的秩序,而正是由于这个原因,我们试图忘记他们,在尘土飞扬的档案馆深处压制他们。 这是一个通过我们的档案疾病来治疗他们的问题,这种症状迫使他们再次返回。

因此,档案有助于对历史现在提出问题。 问题化被理解为使先前显而易见的事物进入真假游戏的一系列实践,也就是说,它成为讨论和反思的对象。 因此,问题化意味着一种真正的批判性思维练习,对应于差异本体论,即,为什么事物是它们所是的而不是不同的? 因此,如果不连续性、偶然性、生成性是存在的基础,存在的可能性是无限的,从而打开多重自由空间。

因此,与档案馆的接触让我们回想起我们是谁的启蒙问题。 我们怎样才能与众不同? 如何拒绝这个“我们”,未经同意签订的合同,在绝对他治的情况下强加身份。 这种不对称的暴力是档案暴力,一个人为另一个人说话的暴力,社区暴力,“每次我们对某人讲话时都会发生假设,也就是说,强加一个‘我们’,因此将另一个人铭刻在婴儿幽灵般的情况下和父权制同时存在”(德里达,2001 年,第 57 页)

即便如此,问我们是谁打开了由于当前的历史偶然性而造成的破坏和变化的可能性,而不是从整体或未来结束的角度来对待它 [a 终极目的],而是寻找与昨天相比的差异。 因此,它是当下的一种批判本体论,是一种对差异的探索,它是现代性态度的特征,福柯 (Foucault, 1994) 将这种态度转化为一种哲学实践,转化为伦理学,即思考差异以思考共同点。

*加布里埃尔·奥古斯托·德·卡瓦略·桑切斯 是南加州大学社会学硕士生.

参考文献


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笔记


[I]的 我们还可以确定档案馆的经济原则“作为记忆在某种支持和外部场所的积累和资本化”(第 23 页)

[II] 正是在遗忘和记忆之间的这段时间里,幻想、想像、创造就在这里,我们可以在那里构想他者,我们稍后将看到的档案中的他者。

[III] “面对这些鬼魂,弗洛伊德的真相是什么? 在你眼里,什么是真实的部分? 因为弗洛伊德相信一切都是 部分 真理”(德里达,2001 年,第 113 页),或者更确切地说,真理永远是弗洛伊德的一部分。

[IV] “要爱人如己”。

[V] 在梦境中,在档案中,能指与意义、形式与内容在意义的形成过程中密不可分。 因此,不改变所指就无法取代能指。

[六] 梦想允许语言之外,就像档案允许记忆之外一样。

[七] 德勒兹(2011)向我们展示了阿里阿德涅如何在酒神的爱抚下成为肯定的肯定、生成-活跃和创造者。 我们可以将这个想法与对幻想开放的时间性、梦想的作品等联系起来。

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