通过 马库斯·吉拉德斯*
认为这个运动被埋葬了,没有什么可以教的是错误的
“改造世界”,马克思说; “改变生活”,兰波说:对我们来说,这两个口号只是一个”(安德烈·布勒东[I]的).
没有任何运动像超现实主义那样重视梦想和想象力。 将它完全视为前卫艺术运动是错误的,更大的错误是认为它被埋没了,没有什么可教的了。 从其创始人的角度来看,超现实主义是一种审美运动,最重要的是,这是一种伦理政治运动,他们非常重视自己。 我想他们会惊讶和不赞成使用超现实主义作为形容词来标记任何被认为荒谬、不可理解或根本不公平的情况,从任何愚蠢到例如城市的高价格。
超现实主义在其智力项目中要求很高且雄心勃勃,并没有放弃真理,因此寻求更深入的理解现实的方式。 通过这种方式,他想要一种更激进的现实主义,以超现实为对象,不能将整体还原为导致异化的单纯给定事实。 正如布列塔尼在第一篇中所写的那样 宣言 超现实主义, 在 1924 年,“是否有可能将这两种明显矛盾的状态,即梦想和现实,减少为一种绝对现实,超现实 [surrealité],如果允许这样称呼它的话”(2001 年,第 28 页)。 当然,该运动所重视的一些实验,尤其是在其早期,导致了一些人感到困惑的非理性主义者的名声——这种困惑今天仍然存在。 毫无疑问,将无意识的自由表现作为一种价值本身的承诺促成了这一点,在一种将他们与弗洛伊德区分开来的阅读中(自动写作的方法是一种审美表达)以及对丑闻的力量的信仰一种抗议官方资产阶级道德的方式。
除此之外,还有对占星术和塔罗牌的好奇心,这让沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) (1994, p. 23/24) 不悦,他是该运动的崇拜者。 在与整个既定秩序的决斗中,超现实主义者选择了哲学和人文科学中的实证主义以及艺术中的自然主义-现实主义作为思想目标,但自称是唯物主义者(和无神论者),因为他们谴责的是方法的局限性坚持事实描述的思想,而对真实的激进理解则需要另一种方法。 在这里,自由地而不是作为系统,超现实主义者的弗洛伊德和黑格尔的参考汇集在一起:专注于无意识的科学,寻找决定自我的神经症和障碍的被压抑的欲望,以及将现实视为现实的哲学一个整体,它包括直接现实与被压抑的存在潜力之间的矛盾。
超现风险.. 在里面 第二份清单 (1929) 该团体解释并证明了它在思想和战斗力上对马克思主义的选择,这将通过“选择性亲和力”与构成它们的其他知识分子联系起来。 他们很快意识到,为了进行“绝对不墨守成规”(超现实主义宣言, P. 63)让他们感动的是,有必要为推翻现行的资本主义社会结构而斗争。 然而,这不是简单的依附,而是一种共同致富的视角,正如超现实主义补充说,革命“涉及爱情、梦想、疯狂、艺术、宗教的问题”(超现实主义的第二宣言, P. 169). 超现实主义的提议不容易被狭隘的视野所吸收,这在法国共产党内部产生了陌生感,造成了相互损失的误解。 但是,我同意“超现实主义不是与马克思主义格格不入的教条,而是一种解放精神的方法”的观点(GIMENEZ-FRONTIN,1991,p.87)。
然而,对话者的误解并不仅限于好战的左翼队伍。 弗洛伊德本人在 1932 年至 1933 年间与布勒东的书信往来中,最终以他特有的谨慎和所有知识分子的诚实承认,他不清楚超现实主义是什么以及他想要什么(弗洛伊德,2005 年) ,第 137 页)。
超现实主义思想寻求崇高、童年的精神、隐藏在物化生活外壳下的所有魔力,这些魔力给了我们“世界重新迷人”的希望(LÖWY,2002 年,第 9 页)。 这种“奇妙”是流浪的超现实主义者所渴望的发现,因为正如布勒东在 1924 年宣言,“活着和不活着是想象的解决方案。 存在在别处”(2001 年,第 64 页)。 因此,超现实时刻是绝对现实直接呈现为超越商品世界社会再生产的纯粹事实性的浓缩整体。 正是当被压抑的欲望和另一个成为(真实)的可能性切断了直接的现实(不真实)。 也就是说,超现实具有双重含义:它既是绝对现实,包括存在、物质和梦想的内在和外在,又是日常生活或历史中出现的奇妙,是这种最激进的运动。绝对。 这就是为什么,在运动的反映中,最伟大的超现实时刻是爱和革命。
革命问题和爱情问题是一回事。 超现实主义声称真正特殊时刻具有颠覆性,因为它了解世界上所有的苦难和恐怖。 即使是对萨德的赞美——在超现实主义文本和路易斯·布努埃尔电影中的人物中经常被提及——也必须在这种激进的批判立场的背景下加以理解。 从第一个观点来看,没有什么比马尔迪托侯爵的文学更远离关于爱情和革命的超现实主义作品了,事实上它们确实如此。 然而,即使萨德也被称为丑闻作家,并且由于他对宗教的无情攻击,但可以肯定的是,他在面对人性和所有秩序时的极端悲观主义为超现实主义者的社会批评提供了切入点.
考虑到一次性情感交换市场的扩张,以及“流动的爱”时代(BAUMAN,2004 年),这种对爱的庆祝在今天听起来可能有些荒谬可笑。 更过时的是革命假说。 在那个时代,勇敢的超现实主义对爱情的颂扬既意味着面对现行秩序的社会政治批评的明确立场,也意味着拒绝许多革命者所怀有的偏见,即完全屈服于爱情将是小资产阶级的行为。感情上的偏差,好像最好的无产阶级革命者的类型是那些能够通过清空自己主体性的大部分来加强自己的人[II].
然而,采用这种观点并不意味着在超现实主义者中有“通过爱革命”或“情感政治”之类的话语,包括他们中的许多人都参与了有效革命运动的分裂的时期。 他们知道,如果爱情、梦想和疯狂的问题也与革命有关,那是因为社会障碍(生活的商品化、大男子主义、种族主义等)阻碍了完全有利于实现爱情邂逅的生存条件人与人之间。 但这不是将一切都指向理想化未来的问题,解放是一个过程中的征服,因此,在斗争过程中,有可能而且有必要建立一种对日常生活的新敏感性和态度,作为预期自由的时刻,尽管相当片面。 在革命主体的构成中,理性不应与敏感经验对立,因为承认和不压制的新“激进敏感度”是“摆脱剥削理性的新(社会主义)理性”的源泉(马尔库塞,1973 年,第 66/68 页)。
超现实主义,通过它的来源和组成部分,并通过它产生的综合运动,呈现了哲学元素和艺术表达,这些元素和艺术表达是对这种感性革命的贡献,作为任何本身是一致的共产主义革命过程的必要时刻。就其本身而言,在以质的不同方式改变社会结构和日常生活的意义上,而不仅仅是现有事物的进步。
毫不犹豫地,超现实主义历史团体热切地继承了浪漫主义的遗产。 当这是 1930 年“在法国建立的权力”推动的官方纪念活动的对象时,第二宣言谴责这种挪用的虚假性,声称超现实主义是浪漫主义的“高度抓握的尾巴,就其本质而言”,以他开始“让人们知道他的愿望”(BRETON,2001 年,第 183/184 页)。 是时候庆祝这些庆祝活动之一了,那些经常使用的权力表达了一种企图操纵和挪用一个空洞的形象,其中任何颠覆性的内容都被消除了,因为超现实主义本身后来成为一个对象(而且它不是没有想知道超现实主义的伟大广告媒体形象与萨尔瓦多·达利有关/ Avida美元 ——正是因为雇佣军和同情法西斯主义而被驱逐出运动的人)。 超现实主义对官方庆祝活动的回应是宣称自己是浪漫主义世界观的延续,它旨在促进其自我意识。
浪漫主义不仅仅是一种艺术和文学风格,它是一种世界观,是对现代生活祛魅和商品化进程的抗议表达,它是从对从记忆或想象中继承的价值观和情感的主张中做到的前资本主义文化的经验[III]. 这不一定会导致回到过去的观点,而且这种传统可以将自己定位为新社交的乌托邦式布局(LÖWY、SAYRE,1993 年和 2015 年)。 自卢梭、傅里叶或威廉·布莱克以来,左翼浪漫主义有着一整套激进而鲜活的传统,包括在马克思主义中,蓝色和红色之间的选择性亲和力,其中插入了超现实主义。 因此,浪漫爱情与革命的比较和近似在超现实主义话语中如此强烈的存在也就不足为奇了。
例如,当街头骚乱被 Sacco 和 Vanzetti 声援时,在 Nadja 的页面中出现的比较(“爱或革命的最绝对意义受到威胁,并暗示对其他一切的否定”,BRETON,2007 年, p. 140)或路易·阿拉贡对 15 年 1929 月 XNUMX 日最后一期杂志 La Révolution Surréaliste 发表的关于爱情的民意调查的回应(阿拉贡的比较以极限的想法为参考)。 超现实主义者喜欢民意调查,这与大众商业媒体中流行的内容几乎没有关系,而如今每天都可以在主要的互联网门户网站上找到这些内容。 推动超现实主义历史团体朝这个方向前进的是一种面对生活的透明理想,以及基于他们自己对基于弗洛伊德理论的自我分析工具的阅读而展开的公开对话的挑衅。
上述关于爱情的民意调查包含诸如“你对爱情寄予什么样的希望?”等问题。 和“你相信美好的爱情战胜肮脏的生活,还是肮脏的生活战胜美好的爱情?”[IV] 来自 Inca America 的 José Carlos Mariátegui 以超现实主义与爱情 (2005, p. 246/249) 为题为这项调查献上了一篇小巧而优美的文章,展示了超现实主义运动提出的主题的普遍性。
从浪漫主义出发,超现实主义承载着完全的爱、独特的爱的理念,被安德烈·布勒东称为“疯狂的爱”或被本杰明·佩雷称为“崇高的爱”。 杰奎琳·兰巴 (Jacqueline Lamba) 于 1944 年创作的名为“疯狂的爱”(Crazy Love) 的画作中,有一种既不分化又个性化的矛盾感觉,因为完全的爱是精神和肉体之间亲密、狭隘和无法估量的统一,两者之间众生。 Liame 经历了“惊厥之美”的概念(“美会惊厥,也可能不会”,Breton 在 Nadja 的著名段落中说),这绝不是指一个人可能天真地想要达到的固定审美标准相信钦佩,但它令人惊讶和多余的心理效果,正如布列塔尼在 Minotaure 杂志中采用和发展这种表述并在 Crazy love 中取代它时所强调的那样。 四十多年后,尼科斯·普兰查斯 (Nicos Poulantzas) 在他的最后一本书中明确提出了一句明显受到超现实主义思想启发的格言:“社会主义要么民主,要么不民主”(2000 年,第 271 页)。 对于超现实主义,革命也必须是全面的,并且在其所有解放效果方面都是历史上所期望的。
这种对资本主义物化生活的批判和对出现在超现实时刻的否定元素的探索,在散文的审美形式方面,通过使用照片作为长文本描述的替代品来放置。 这些照片的作用,除了通过参考作为背景的现有地点和质疑小说本身作为一种风格的局限性来证明所叙述事件的真实性之外,还表达了对某些描述性特征的批评。自然主义-现实主义文学。 “我只是说我没有吹嘘我生命中的空虚时刻的习惯”, 超现实主义宣言 (第 21 页)。 相反,超现实的时刻值得在他的书面叙述中得到所有关注。 例如,在 O amor loco 中对加那利群岛和 Arcano 17 中 Gaspésia 海岸的景观描述没有经济性,但超现实主义文学不仅限于物理报告,因为环境与梦境表现交织在一起. 由于超现实主义文本中的所有内容都以某种方式相关,因此照片的使用也最终补充了其中一些时刻的敏感表现,例如 O ar de quem nada 的照片 O amor loco。 不可否认的是,批评文学中的许多优秀作品恰恰是在关注异化生活的空虚时刻,但超现实主义浪漫主义者感兴趣的是日常生活中魅力的爆发,以及能够通向这些特殊时刻的路径和线索.
因此,超现实主义不断寻求一种历史事件理论,其中“客观机会”(hasard objectif)和“资本遭遇”(rencontre capitale)的范畴是基础。 对隐藏在重大历史事件表面不可预测性之下的东西的兴趣在最敏锐的革命思想中表现出来,正如马克思著名的“革命的痣”比喻所体现的那样。 偶然的、必要的、可能的和期望的通过的十字路口。 关于这个主题的超现实主义辩论始于安德烈·布勒东 (André Breton) 和保罗·爱吕雅 (Paul Éluard) 向《牛头怪》(Minotaure) 杂志的读者发起的一项民意调查:“您能说说您生命中最重要的相遇是什么吗? – 这次会议在多大程度上给了你偶然的印象? 还是必要的?”,被定义为“极端主观化的相遇”。 在收到答案后,两位作者试图提出一些反思,在访问亚里士多德、古诺、普瓦加莱的地方,最终提出一个临时结论,受到恩格斯和弗洛伊德联合的启发,客观机会“这将是外在需求的形式通过人类无意识表现出来。 这一概述在 O amor loco (BRETON, 1971, p. 27/30) 的页面中恢复。 然而,资本相遇的范畴并不是两个人相遇的严格顺序,它也表现在政治上,是友情与爱情,抗议与革命:
在个人层面上,友谊和爱情,正如在社会层面上,共同的痛苦和趋同的需求所建立的联系一样,是唯一能够促成这种突然而响亮的现象组合的事物,这些现象属于彼此独立的因果系列。 (布雷顿,1971 年,第 45 页)。
在有趣的超现实主义辩证法视野中,资本遭遇是现象的消极总体化时刻,这些现象在不同的因果冲动下运动,并成为主观意义归因的对象。[V]. 这些是面对当前秩序的消极总体化时刻,表明建立新的积极性的真正可能性。 虽然黑格尔提到了历史上备受争议的“理性的狡猾”(黑格尔,2008,第 35 页),但超现实主义为所谓的“欲望的狡猾”添加了元素。 尽管黑格尔的哲学与欲望问题并不陌生,理性通过欲望在历史中得到表达,但超现实主义提出了另一种强调和其他发展。
“客观机会”一词已经出现在之前的两部作品中,1930 年的沟通花瓶,提到了恩格斯的思想,以及 1935 年题为“物体的超现实主义情境”的会议,参考了黑格尔的美学. 就 The Communicating Vases 而言,布列塔尼并未引用书目来源,但它可能参考了路德维希·费尔巴哈 (Ludwig Feuerbach) 和德国古典哲学的终结,更具体地说,恩格斯在其中解决结构性矛盾的段落尽管有明显的偶然事件和主体的意图,但社会的一部分人仍在铺平道路,另一方面,恰恰是偶然事件本身满足了特定历史进程所必需的条件(1985 年,第 406 页) /411)。 它反映了历史运动的更普遍的决定,超现实主义受到启发,添加了关于欲望和无意识的精神分析的发现,并从最独特的层面思考代表破裂或可能的相遇与确定的事实决裂。
因此,客观机会不仅仅是偶然性。 偶然性存在于世界中,是前提和条件,真正的可能性和必然性从中发展为所有条件的存在,从而产生了运动(黑格尔,1988,§ 142/149)。 但客观偶然性不仅是主体的外在条件,而且是反应,其中欲望和欲望的规定作为规定在场,包括主体本身的构成。 无意识的表现,经常表现为绝对偶然的,而不是,正如弗洛伊德在他的工作中最终证明的那样(让我们想想,例如,失误和梦想本身),包含在这个复杂的客观类别中机会,这对超现实主义来说非常重要。 强加于主体并要求主体作出回应的整体是自然的运动,是构成社会现实的各种人类互动的结果,也是前代传递的客观化(过去历史的重量)。 这样,人与人之间的相遇就发生在某种多重因果关系和亲缘关系交汇的时空之中,主体的活动在其上赋予意义和意义,而客观的偶然性,按照安德烈·布勒东的比喻,“是几何轨迹这些巧合”(1994 年,第 140 页)。
资本相遇的契机,是物化生命再生产预期过程中的断裂。 在一个由资本的力量主导、生活的方方面面都有商品化倾向的社会里,两个有欲望的人之间的非商业性的紧密联系确实是不可能的,但即便如此,它在时间和空间上也是可能和必要的。间隙。 真正的抗议和社会反抗运动也是如此,在这些运动中,人们观察到通常受到资本主义计算的工具理性压迫并被迫在市场上进行销售竞争的许多个人之间的不服从的交流。
与主宰日常生活的压制力量(经济、意识形态、政治)相关的资本遭遇是反事实的,但是,鉴于循规蹈矩的社会整合机制,这是一个不能如此明确承认的现实。 社交互动的欲望需要以某种方式得到满足,即使是通过操纵图像,像任何其他市场一样转变为资本主义市场的一个分支。 面对工作中的社会条件带来的困难,受超现实主义影响而臭名昭著的运动的鼓动者居伊·德波提到了发达资本主义中“‘遭遇能力的失败’的系统组织”及其被异化的“相遇的错觉”。(DEBORD,1997,论文 217)。
不难推断,在个人层面上,这包括各种欺骗、自欺欺人和缺乏沟通,因为资本的相遇是主体间关系的秩序,而不是单方面的(显然,这里不否认爱可以是单方面的,而且经常是这样,但不是真正的资本相遇)。 在集体层面上,相遇的幻觉涉及所有缺乏解放意义(主观和客观)的物化集会的案例。 在德波的文本时代,即 1960 年代后半期,对他而言,范式是被动的电视观众。 互联网上的社交网络会在一段时间后发展出这种错觉,它涉及操纵观众的亲近感、主动性和活跃性,在一个也被大公司跨越并划分为私有垄断的空间(尽管,作为社交网络的另一个方面)矛盾,在网络中颠覆性使用通信的可能性是真实存在的,而且不容忽视)。 然而,将德波的作品局限于文化批判或媒体批判是错误的。
社会整体本身的观点被视为参考,包括在其城市和时间空间配置中,个人被具体化为资本增值运动的纯粹功能。 仍然在景观社会的论文 217 中,德波悲观地总结道,“在一个没有人设法被他人认可的社会中,每个人都变得无法认识到自己的现实”。 尽管语气极度悲观(只应摒弃夸大),诊断仍置于将社会知识过程与主体间性辩证联系起来的思想传统中。
然而,必须对欲望进行观察,欲望是当下哲学词汇中一个非常时髦的词。 超现实主义者缺乏作为他们方法的阿尔法和欧米加的欲望。 超现实主义的激进主义并不是在考虑欲望本身。 任何广告商都知道,欲望受到定向消费意识形态的操纵,作为商品实现和消费本身再生产的基础,无论是通过使用价值中存在的内在品质,还是通过商品(和品牌)的拜物教) 。 当前,灵活积累制度的资本主义越来越依赖于对品味、风格、身份,简而言之,欲望的诱导和操纵,以及通过及时生产进行的相应的系列差异化商业生产。 超现实主义主张欲望在资本遭遇的(非)衡量中的主权,因此,颂扬爱情和革命,即欲望不被引导为积累事物或支配他人的力量的遭遇。
上面的警告仍然很重要,要理解不可能设想法西斯主义的首都会议,因为尽管法西斯主义在历史上从某些激情的首要位置聚集和组织群众,但很明显,鉴于其所有的镇压性格、法西斯心态和实践对任何异化原则都是有害的。 尽管法西斯主义是通过直接物理强制和权力失范机制的过度扩张来捍卫和发展资本主义制度的资源,但如果没有对社群主义话语(无论是国家、土地、种族)的意识形态参考,它的具体肯定是不可能的,血统,宗教),因为还没有完全基于“作为宗教的资本主义”的法西斯主义,回想起沃尔特·本雅明(Walter Benjamin)的一篇文章的标题。 在由处于孤立和竞争中的个人组成的大众社会的背景下,这些基于身份的社群主义参考,总是伴随着对一些内部或外部“敌人”的偏执选择,作为接受焦虑社会症状的元素/恐惧和对社会联系的渴望 (NEUMANN, 1969, p. 296/329)。 这是完全由统治阶级的政治和意识形态力量操纵的“会议幻觉”。
应该始终注意的是,让超现实主义感兴趣的机会是产生资本遭遇的原因,因为它们带来了不可预测的真实指控,以及从物化生活的暂时性中跳出的真正指控。 资本秩序中的时间在其扩大再生产的循环中是不可逆转的,它体现在生产和商业流通、工作和休息日(越来越不利于后者)、消费、政府管理的节奏中。休闲,也不能从它的非历史性外观中还原。 然而,这并不能使我们得出这样的结论:这种循环序列的每一次断裂都是一次危机,也不能说每一次危机都代表着统治秩序的动荡。
资本的运动和在其统治下的日常生活都被相反的趋势、不连续性和预期的违背所交叉。[六]. 甚至可以证实,法律的功能——作为一种社会形式——包括稳定社会关系中的期望,因此,期望的不稳定程度、不安全感的每一次增长都会迫使法律本身的局限性,促进为转型、扩大和删除而进行的斗争[七]. 比所有这些因素更重要的是,客观机会意味着根据积累的预期,再生产概率的中断,它为其他关联可能性的实际披露开辟了道路,尽管是在简短的括号中。 首都遭遇指向“真正的例外状态”,用流行的本杰明论点的表达,因此能够创造自己的规则并建立新的存在。 在这方面,提到爱与革命之间的统一是可以理解的,因为它们与时间和空间的关系是相似的。
革命的任务,在理论上和实践上,是打破剥削和压迫的暂时性,打破他们围绕已经存在的进步(或倒退)的运动。 所寻求的是面对时间的全面干预,即为未来修改现在的灾难性历史进程,但根据本雅明在他的论文中的说法,这也转向过去,因为它挽救了所有屈服的被压迫者。 拿爱情来比是再合适不过了。 爱是基于爱欲的力量(根据弗洛伊德的说法,爱欲是统一一切的动力),但作为一个概念,浪漫爱情——正如我们所知道和想象的那样——是一种社会建构,一种历史发展。 从这个意义上说,充分实现其效力的爱情相遇具有一个普遍原则,该原则从两个存在之间构成的单一现实中浮现出来,即公正对待过去所有被阻止和失败的爱情,在所有方面压迫性制度的时代。 例如,Abelardo 和 Heloísa 以及历史上所有匿名与否的恋人都得到了救赎。
空间地理,尤其是城市空间,对于发现机会的客观化也是至关重要的,超现实主义思想,波德莱尔的继承人,对城市特别感兴趣。[八] 在两个人的相遇中,特定城市地理的角落和捷径的缝隙允许其他的感觉和解释,并且可以在其中展开没有竞争对手的游戏和游戏。 反过来,在群众集会中,所有城市空间都获得了新的意义,因为群众假设,即使是暂时的,控制着资本的生产和流通以及他们自己异化生活的生产和流通发生的平面。 随着城市空间的资本主义化发展,在汽车的首要地位和人群中的孤独感中,适合聚会的地方越来越多地出现了空隙。
因此,超现实主义者将捍卫在错误中寻找预示首都遭遇的迹象,因为这些是对物质上可能的魔术师的肯定。 超现实主义者的注意力同时转向清醒状态和梦境,在这个意义上,布列塔尼捍卫了“预言梦”的可能性, 否则,就是“否认运动的价值”(2005 年,第 20 页)。 在超现实的辩证法中,外在的必然性在潜意识中开辟道路,而主观性在外在的现实中游走开路。 在这个诗意的相遇之旅中,需要一种实践:“抒情行为”(BRETON,1971 年,第 72 页)。 它是一种精神状态和一种对现实的有意识干预形式,包括细心观察和对所有这些迹象的接受。 抒情行为允许体验资本遭遇的独特体验的主体在面对决定性的社会约束时行使自由的范围(NADEAU,2008 年,第 158 页)。[九]
在伦理政治层面上,抒情行为可以被翻译和改编为知识努力与专注和愿意团结和参与被剥削和被压迫者的各种斗争之间的结合,从而揭示社会最脆弱的地方能够爆发和肯定新的可能性的矛盾。 总之,抒情行为是感性与理性的根本统一,是革命美德形成的基础。 这些想法说起来容易,但在资本的极权势力面前却很难付诸实施。 但有趣的是,以其异端的方式,超现实主义观点最终在这方面与马克思的思想非常一致,因为它肯定了一种与理论和实践的统一相关的方法。
这样,对历史事件进行理论化的努力必须对应于解释事件并赋予其意义的实践、伦理学。 或者,正如 Paul Éluard 所说,“超现实主义是一种知识工具,因此也是一种征服和防御的工具”(apud BRETON,2007 年,第 124 页)。 对于超现实主义者来说,基本的伦理政治问题总是如下:你对革命寄予什么样的希望?
由于历史是过程和事件,资本相遇是深刻变革的原因,当它们最有能力在历史周期中以具有战略永久性的政治形式确立自己时。 首都群众大会可以将自己确立为政治形式的创始者和制定者。 这是政党和群众激进运动的轨迹,它们的存在将始终发生在与资本秩序中的当权者所产生的镇压和拉拢冲动的斗争中。 那些在途中倒下的人的幽灵是危险的警告。
通过主题对应,《娜佳》(1928)、《会说话的花瓶》(1930)和《疯狂的爱》(1937)构成三部曲。 机会和遭遇已经是 Nadja 中出现的主题,即使后来才被理论化。 布列塔尼离开L`Humanité书店,胡乱走来,与对面走来的路人对视一眼,注意力被她从未见过的眼睛(紫金色)吸引住的那一刻,通过勾勒出她们轮廓的深色妆容,对她说话,“她微笑着,但非常神秘,并且(……)了解事实”(BRETON,2007 年,第 65 页),从那时起,一次非常重要的相遇发生了。 Nadja 向我们揭示了她是超现实主义女主人公,“游荡的灵魂”,她通过她的行为和敏感性认识到布列塔尼具有“事实知识”。 还是知道原因? 故事随着城市环境之间的这次相遇而展开,然而爱情并没有完全实现,呈现的结果也不尽如人意。
在她的分析中,诗人亚历杭德拉·皮扎尼克 (Alejandra Pizarnik) 在强调了两人和解的第一个场景中立即出现的认可迹象后,提出了一个非常中肯的问题,他提到后来的未实现是因为会议不会在当时发生Nadja 的到来是“必要的,但要晚得多。 因此,不是特别会议,而是举行了一次迟到的会议”(2016 年,第 266 页)。 正是 Nadja 在与 Breton 的对话中观察到“时间很重要,因为一切都必须在正确的时间发生”(BRETON,2007 年,第 97 页)。 迟到的相遇,或者说是同样的事情,来得太早的相遇,在正确的时间之外偶然迷路了。 确切的时间是例外,对于爱情和革命来说都是如此。
就像爱情是一种必然的相遇一样,它不也需要以某种方式被发明(和重新发明,就像兰波所说的那样吗?[X])? 并建造? 因为,正如阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou)(2013 年,第 51 页)所指出的,“这是一种爱的劳动,而不仅仅是奇迹”。 如果对于超现实主义来说,资本遭遇是“极端主观化”的遭遇,那么这本质上意味着对主体的肯定以及由此产生的对现实的干预能力。 只有那些在某种程度上能够自我决定并建立互动的人才是他们历史的主体,即使不可避免地被置于他们没有选择的外部和内部社会和心理条件中。 新的革命主体性并不反对对理性的感性。 如果会议只是希望的开始,正如 Nadja 很早就指出的那样,这可以被认为是对她关于正确时间的说法的补充,也许除了适应事件之外还需要更多的东西,尤其是因为趋势是再生产和社会压制机制使事物恢复正常秩序。
我并不是说在没有合适的时间的情况下发明可以做任何事情,但是绝对必要性和绝对可能性之间的同一性同样是一种唯心主义的抽象。 反过来,之所以复杂得多,是因为它们涉及社会阶级的斗争,这些斗争被插入到许多不平等的决定和发展的总体中,革命作为一个过程和事件,是它们的必要条件、它们的可能性和它们政治创造、美德实现的行为. 就政治战斗力而言,对生活的抒情行为不能仅限于敞开心扉去感知事件过程中只向我们展示的东西。
丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 说:“革命永远不会在正确的时间到来。 在“不再”和“尚未”之间,在来得太早和来得太晚之间,他们不知道正确的时间:“如果公社 [1793 年] 来得太早,它渴望博爱,Babeuf迟到”。 并且“如果无产阶级还不能统治法国,资产阶级就不能再统治了”(恩格斯)。 在这种必要与可能之间的差距中,悲剧发生了,1848 年 1917 月和 1919 年 2013 月的日子,甚至是 63 年 XNUMX 月的德国,罗莎·卢森堡和卡尔·李卜克内西这两个伟大的人物失去了他们的生命。年轻的德国共产党的生活。 调解的艺术,政治也是精确时刻和挫折的艺术(XNUMX 年,第 XNUMX 页)。
* 马库斯·吉拉德斯 他拥有 PUC-RJ 的法学博士学位.
本书第一章正文 机会与不匹配:从 2013 年的示威到 2016 年的政变,(加拉蒙德)。
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电影
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笔记
[I]的 1935 年 2001 月在巴黎作家大会上的讲话(BRETON,285 年,第 XNUMX 页)。
[II]. 罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo) 的信件提供了一个很好的例子,在许多其他可能的例子中,没有陷入这种错误的人的证词。
[III]. 超现实主义者对欧洲以外传统民族的艺术表现形式和中世纪宫廷爱情的理想感兴趣。 本杰明·佩雷 (Benjamin Péret) 住在巴西时(第一次是在 1929 年至 1931 年期间,当时他与马里奥·佩德罗萨 (Mário Pedrosa) 一起积极参与政治活动,后来被国家驱逐,第二次是在 1955 年至 1956 年期间),他对土著神话、candomblé 和历史着迷Quilombo dos Palmares。
[IV]. 要查阅此民意调查,请访问法国国家图书馆的网站: ,于 99 年 17 月 01 日访问。 塞尔吉奥·利马 (Sergio Lima) (2016, p. 1995/205) 根据这项调查对超现实主义中的爱情进行了反思。 布努埃尔 (Buñuel)(232 年,第 2009 页)仍然在同一主题上说:“最著名的超现实主义民意调查之一是从一个问题开始的:“你对爱情寄予什么样的希望?”。 我的回答是:“如果我爱,所有的希望。 如果我不爱,那就没有。 爱似乎对生活、任何行动、任何思想、任何探索都是不可或缺的。
今天,如果我相信他们告诉我的话,同样的事情也会发生在爱和对上帝的信仰上:它往往会消失——至少在某些圈子里是这样。 它被默认地认为是一种历史现象,一种文化幻觉。 它被研究、分析——并且,如果可能的话,被治愈”。 自 Buñuel 于 1982 年作证以来,原教旨主义的增长与宗教终结的趋势相矛盾,而氯硝西泮等药物的发明和广泛传播是爱情医学化技术发展的又一步。
[V]. “就好像,突然之间,人类存在的深沉黑夜被揭开了,仿佛自然的必然性已经接受了与逻辑的必然性形成一个整体,所有事物都获得了完全透明,一切都像链条一样连接在一起。玻璃与一个环都没有丢失”(BRETON,1971 年,第 55 页)。
[六]. 我最近能够看到艺术家 Marco Paulo Rolla 令人印象深刻的展览,“激进的日常生活”,它主题化了日常生活中被物品/商品包围的休息时间。
[七]. Max Weber (1999, Chap. VII) 和 NiklasLuhmann (1985; 2016) 等作者发展了法律具有稳定预期的社会功能的社会学观察。
[八]. 根据克劳迪奥·威勒 (Claudio Willer) 的说法,“客观机会与可用性密不可分,其结果与城市的神奇关系密不可分。 的都市流浪 游街,转化为价值,是愿意每天重新开始生活的标志,已经是一种补偿魔法”(2008 年,第 328 页)。
[九]. Peter Burger (2012, p. 121/122) 提出了一种不同的解释,他提出了一种批评,即客观机会的范畴包含一种对主体对客观性的顺从观点,就好像面对对资产阶级社会生活的具体化,唯一的选择就是屈服于一种特殊情况的机会,这种情况虽然在质量上与商业生产的理性导向逻辑不同,但已经存在于现实本身,没有发明的余地。 对他来说,客观机会只能被解释为一种意识形态范畴,就其在超现实主义运动中所占的地位而言很重要,因为它有助于理解其发现不可预测性的意图。
[X]. 顺便说一句,这是吉姆对凯瑟琳的忧郁观察:“她想发明爱情”(朱尔斯和吉姆)。 影片主题曲的歌词是对“人生漩涡”中相遇与不和的美好意象。 而且,毫无疑问,Vinícius de Moraes 的诗句具有超现实主义精神:“生活是相遇的艺术,尽管生活中有那么多分歧”。 甚至在 Carta ao Tom 的歌词中,通过对巴萨诺瓦起源的记忆与对军事独裁时期资本主义发展所推动的暴力城市转型的批评对立,发出了呼吁:“有必要再次发明爱情”。 每一场浪漫主义运动都是试图重建主观性和主体间性。