通过 若奥·阿道夫·汉森*
新自由主义社会的文化质疑文学的价值和意义,以及对当今世代的文学史教学
来到这里的邀请让我感动,因为有可能向 USP 的知识分子表达我的认可,以 Aderaldo Castello 教授的身份正式化,并以它在我身上慷慨地承担的代表性让我感到害怕。 我开始谈论恐惧,因为骚动不会消失。 不可能代表任何USP一代发言,不仅是因为明显的个人局限性,而且主要是因为没有足够的证据来授权它。
USP 几代人文学科研究的特点是历史化或对每种实践的特殊化和特殊性的持续需求,根据定义,这会阻止简单的统一和概括。 这不是 Maria Isaura Pereira de Queiroz、Antonio Candido、Aderaldo Castello 和其他人的作品所证明的无法命名的东西,但我看到 Décio de Almeida Prado、Boris Schnaiderman 以罕见的准确度教导有必要有足够的证据纪录片和足够的类别批评,有时,等待足够长的时间才能说“就是这样”?
即便如此,在回顾过去的同时,又着眼于现在,以免忘记未来,总是将矛盾包含在结果中,怀疑已有的证据? 知道我可以提供一些证据证明比我在这个地方更有资格,我必须说,然而,我对这些知识分子的工作的认可,即使我忘记了它,它仍然存在于我之中,以这样的方式我吸收它,像空气一样,基本。
对于以文学为生的我来说,在这次关于 USP 几代人的贡献的演讲中必须解决的基本问题是在新自由主义社会文化中,今天时间的意义。 其他几个问题也与之相关,例如历史,在这种情况下,特别是文学史。 说到 USP 几代人的贡献——我认为应该从对国家文化系统化及其民主创新的贡献的意义上来做——我认为谈论经验转变的价值是恰当的。这些知识分子的作品。 它们是建设性努力的生动作品,从根本上批判了所有形式的蒙昧主义。
然而,今天,反民主的经济进程将巨大的群众排除在文化的生产性消费之外,在某种意义上与他们的努力截然相反。 因此,谈论USP几代人的贡献并不仅仅意味着文学或学术上的选择。 当 USP 各代前知识分子的很大一部分与大资本结盟时,这些资本中和了博物馆中的文化和文化批判,以交换作为文化商品验证的经典和必要对应物,它被召集到质疑自 XNUMX 世纪以来文学、文学批评和文学史赋予自己的图解表现——作为变革和启蒙的进步因素——这也是这些知识分子作品的特征。
出于这个原因,它还质疑文学的价值和意义以及文学史对当今世代的教学。 当我们记得赋予文学史和文学批评以理论存在的制度场所——大学——今天处于我提到的这些反民主进程的最前沿时,这个问题就变得更加尖锐了。 在这种新的事物秩序中,日常生活和知识比以往任何时候都更加不完整,由此产生的差异性缺乏似乎在退化和愤世嫉俗的文化形式中被资本化为我们生活在其中的自然化的野蛮状态。
当然,不幸的是,这并不是什么新鲜事。 在巴西,从 1930 年代到 1990 年代,文化和生活的永久性非融合跨越并仍然跨越批判的 USP 世代。 这也是今天的一个问题,因为它是前几代人的问题,文化材料的社会用途的价值和意义。 但以不同的方式,当然,因为现在,正如日本人所说,当现实是“任何事情都会发生”和“任何事情都会发生”时,批判消极性的放弃使得过去的经验“做什么”的问题根据将过去的经验与其时代的特殊性疏远的双重去历史化,现在的挪用不再具有相关性,主要是因为在 USP 的大学圈子中,伴随着忧郁的欣快感自然化的趋势是以一种不加批判的、非历史的或超历史的方式来挪用经验并将当下的特殊性普遍化为商业交换和苦难的永恒。
出于这个原因,文学专业人士——文学教授、文学研究人员、文学评论家、文学史学家——被问及确定过去产品挪用的文化价值的标准问题,以便与当今新自由主义意识形态对历史经验特殊性的深刻遗忘作斗争。 她声称时间已经耗尽,商业现在将是永恒的,这就是为什么我希望能够相信,就文学而言,对于 USP 的新一代来说,定义保护战略的政治问题学科迫切需要将文学史作为一门批判性学科,超越其作为适应市场的心灵和思想培训师的单纯学校维护。
在语言学、社会学、民族学等学科在 1960 世纪 1970 年代和 1 年代批评历史学家的实证主义经验主义时间接批评它的学科急剧衰落之后,对文学史生产条件的再历史化的理论兴趣也随之而来。 explained ,在我们的例子中,是出于上下文原因。 和大卫·珀金斯提到的美国[1960]一样:1980年代的学生是1990、XNUMX年代的老师,除了那些融入各种机构的人,他们不会完全失去政治他们年轻时的动力。
突出社会现实与文学之间的关系,作为 意识形态批判,意识形态批判,他们的研究将涉及当代政治问题,即使他们所讨论的主题是远不止灭绝和遥远的过去的实践,例如所谓的“巴洛克”。 换句话说,否认社会冲突和权力关系与我们创作和阅读的批评和文学文本的牵连,就等于让我们的专业变得无关紧要,在新自由主义和竞争激烈的大学里更是如此。 这是我从 Profa 那里学到的东西。 Maria Isaura,来自 Prof. 坎迪多,教授。 卡斯特罗和许多其他人。
我没有特权在毕业时成为他们中任何一个的学生。 我来自另一所大学,在公立学校教师和预科课程工作了几年之后,很晚才到达 USP——也许早,这取决于观点。 但他知道他们的文字。 我认识了Prof. 25 年前,Castello 亲自参加了巴西文学的两门毕业后课程。 首先,关于殖民文学,他提出了各种体裁的文本,而不仅仅是小说,涉及政治、社会、经济、文化和美学主题。 他提议将它们作为他所谓的“批判思想的形成”的构成文件。
指导阅读大量无情地要求我们注册的文件的想法是描述和定义单位,我认为这是矛盾的,在符号的各种实践中的审美学说或政治立场确定的时间顺序剪辑。 例如,十七世纪,被理解为“第十七”,在这种情况下,考虑到不同维度的各种结构的不同持续时间,一个世纪在巴西持续了将近 200 年,有时甚至更长。 这种矛盾的统一性也可以在符号的其他当代实践中找到,这就是解读所允许的推断,作为所讨论的历史形成的特定心理形式的定义同源性。
它的定义不仅在理论上具有系统性,而且通过它在其发生的各种物质和社会环境中的经验验证,提供了与其他理论和文献参考的交叉。 记录的想法非常重要,因为它已经让我想到了历史学家需要构成系列的想法,其规律性可以在处理特定文本时进行更客观的推论。 例如,从 XNUMX 世纪的长远来看,这些典型的代表单位之一是今天我们称之为“巴洛克风格”的风格的鲜明,在耶稣会教育的文件、会议记录、上诉法院中遭到驳斥,礼仪妓女的礼仪和其他移植到热带地区的规范。 锐度是做作的、做作的、糊涂的、迂腐的、“巴洛克式的”、“巴洛克式的”吗? 当然,根据我们启蒙和浪漫主义的观点。
但有必要从同时代人的角度来看它,因为它对启蒙艺术家来说具有意想不到的使用价值。 Prof. 推荐的读物Castello 让我们怀疑风格的鲜明主要是在 1580 年到 1750 年之间的两个政治日期,即伊比利亚联盟的开始和 D. João V 的去世,很久以后我才将其理解为一种文化模式遍及整个葡萄牙国家,而不仅仅是“从上到下“,他已经推断,作为被统治者的国家统治的单向意义,而是作为一种普遍的集体模式,被模仿、变形、歪曲等。 在多次拨款中。
当考虑地方改编时,确定为 XNUMX 世纪的那个时代风格的典型单位可以根据双重目标来处理,这使它们历史化,因此证明了它们在远远超出范围的用途中的当代价值字母的.. 一方面,假设大都市模型在这里根据赋予它们特殊性和本地功能的用途进行了变形,这些解读使得可以考虑当地对教义参考的拨款的各种使用价值。
另一方面,通过考虑连续拨款的历时线,这些拨款重复、吸收或否认相同的参考资料,与他们一起或不顾他们地发明地方传统,肯定和否认所谓的本土主义,并从 1822 年开始,民族主义的特殊性地方。 他发现建立同源性是基本的,简而言之,是描述一个作品或一组作品的形式统一性。 或者将一种风格的结构理论化。 或者系统化和详细说明这种结构和这种形式在给定时间的用途和使用价值的变化。
通常,阅读的文本在我看来似乎没有什么诗意和教义价值,而且记录起来极其乏味; 但是教授。 卡斯特罗坚持认为,它们是构成殖民表征的批判和解释系统的基础。 今天,我认为它们作为文献确实非常重要,尽管显然是教授给它们的解释。 Castello 与任何其他解释一样值得商榷。
其中一篇,但这是一篇优秀的文章,作者是 Dom Domingos do Loreto Couto, Desagravos do Brasil e Glórias de Pernambuco,我在 1975 年的一门课上第一次听说他之后才读了很久,我认为,当 Prof. 卡斯特罗发表了他慷慨激昂的悼词,对失去他感到遗憾,他不知道是否被租借。 当我在 1978 年遇见我的妻子时,有一天,我在她家的一个书架上发现了一本厚厚的大书,红皮装订。 它是 来自巴西的赔款和来自伯南布哥的荣耀. 扉页上用铅笔写着“重返城堡”之类的字样。 玛尔塔然后告诉我,这是她父亲拉尔特·拉莫斯·德·卡瓦略 (Laerte Ramos de Carvalho) 的笔迹,他于 1972 年去世,是拉莫斯教授的好朋友。 城堡。 我记得当时把书还给他对我大有裨益,实现了一个素未谋面的死人的愿望。
我开始从教授那里学到的课程之一。 Castello 认为,为了从历史上评估 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的葡萄牙-巴西文化生产,建立系列和分类以暂时搁置文学史经典中作品、体裁和作者的既定等级制度是有用的. 就像丹尼尔·罗什对 XNUMX 世纪法国文人的研究(我后来才知道)一样,建立殖民社会所读所听、所写所写的口头创作应该首先取代对伟大作品的分析通过系统化具有知识和美学意义,而不是处理伟大的孤立抽象思想,而是试图重建它们在物质和社会环境中的出现,在那里它们能够以多种用途流通,通常是次要的或被遗忘,但大型作品出现的基础。
我记得写信给Prof. Castello 写了一篇关于 Antônio Vieira 的文章,他在文中试图将对伟大的耶稣会士在 Sermão da Sexagésima 中的文雅风格的批评与捍卫马拉尼昂州印第安人和当时在荷兰的犹太首都难民的自由联系起来。 以一种尚处于初期阶段的方式,我被建立维埃拉干预与各种葡萄牙-巴西实践的同源性的想法所引导,从他的当代模式或系统的特殊性的角度研究耶稣会士的表现生产和消费,即根据集体和匿名的巴西巴西文章的改编。
在撰写有关 XNUMX 世纪学院的文章时,Prof. 卡斯特罗提出,作为一名历史学家,他的伟大功绩是将他们的材料从可预见的破坏和遗忘中拯救出来,他们不能脱离 XNUMX 世纪整个学术运动的背景来理解,在葡萄牙,我们知道, 由国家的神学政治学说主导,作为法院的延伸,其特点是组织记忆和时间的方式与我们的非常不同。
它的研究应该避免在纯粹的无私享受的审美意义上将其材料与其生产环境隔离开来,这是不合时宜的; 也避免取消他的资格 先验 作为不良审美品质,这是有偏见的。 这样的研究应该采取历史活动的形式,我后来学会将其定义为考古学,试图解释当时的表现形式的结构、功能和价值,以避免任何种族中心主义。
显然,这一切都需要我从这些知识分子的作品中慢慢学到的耐心和历史感。 而且,最重要的是,它以持续的自我讽刺为先决条件,因为,正如我钦佩的一位哲学家所说,我试图做的事情,现在仍然是,介于我完全忽视的事情和我知之甚少的事情之间。
*约翰·阿道夫·汉森 是 USP 的退休高级教授。 作者,除其他书籍外, 十六世纪的锐利——作品集,第 1 卷(Edusp)。
12 年 1999 月 XNUMX 日在圣保罗大学巴西研究所 (IEB-USP) 举行的向 José Aderaldo Castello 致敬的讲座。 刊登在杂志上 瘟疫没有o. 8. 圣保罗:Editora Hucitec,1999,p。 69-74。
注意
[1] 帕金斯,大卫。 文学史中的理论问题. 哈佛:大学出版社,1991