特谢拉·科埃略 (1944-2022)

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通过 塞尔索·法瓦雷托*

向最近去世的教授、作家、策展人和文化评论家致敬

可以说,特谢拉·科埃略的旅程从头到尾都是在当下的标记下进行的。 现实既植根于移动的、滑动的今天,它通过连续的位移产生所谓的当代形象,以及行动的索引:时间中的活生生的存在,不连续的、矛盾的、模糊的。 J.-L 说,这条路线的某个想法对于勾勒出特谢拉的力量线具有战略意义:这条路线。 南希,是“一个位移和一个组合,短暂或漫长,但总是完美的,完整的,这并不意味着充满。 没有计划,没有意图,没有成就——没有内心,没有秘密。 既不是风景也不是面孔,或者是展开的面孔,甚至是折叠起来的面孔,不是灵魂的镜子,而是当下真理的所在。”[I]的

简要介绍一下这个当代人意味着什么的一些想法,这构成了我们,可以让我们快速接近这个标记,在我看来,它构成了跨越特谢拉活动多样性的思想的支点。 并且,通过这种方式,人们可以访问另一个同样重要的标记:图像批判 这个国家”,巴西,在文化、大学、艺术、政治生产中进行调解,并在文化批评中得到淋漓尽致的体现。

从他的第一本书开始,对现实的需求就好像被这些标记框住了:现在,当代,“当前艺术的物质和理论条件”[II],并且以一种有偏见的方式,这个国家的问题状况,正如他在上一部小说中所说的那样,在历史的讽刺笑声中得到了显着预测。

特谢拉的文本和干预是批评攻击的敏感表达,自第一本书以来,根据艺术与社会关系的启发性视角,质疑当今这个国家现代性和现代化的欲望需求、迫切需要,特别是重申,尤其是自 1960 年代以来,艺术实验有效参与政治和文化背景变革的可能性和可能性,始终将现代性的广阔领域与这个国家的特殊性联系起来。

福柯的一些观点,对康德文本的评论 Aufklarung 是什么意思? 也可以帮助我们理解当前的问题在特谢拉·科埃略的轨迹中为何如此重要。 他说:“现在发生了什么? 我们彼此相依的这个“现在”是什么? 什么定义了我写作的时刻?”。 他继续说道:“我的话题是什么? 现在的时间是什么意思? 当我谈论这种现状时,我该怎么办? 在我看来,这就是对现代性的新审问所包含的内容”。

现在,这种新的审问,这种在思想和艺术中对其自身现实、“当前可能经验领域”的审问,与现代的新奇事物、现代的态度,即“一种联系方式”不同。 [暗示] (...) 一些人自愿做出的选择; 最后,一种思考和感受的方式,一种行动和行为的方式,同时标志着一种针对性并将其自身呈现为一项任务。[III]

反过来,阿甘本在提出问题的答案时, 什么是当代,在对康德问题的清晰解释中,警告说当代概念的所有困难都来自于对当下的执着,因为人们在其中感知到“不是光明,而是黑暗”。 参考巴尔特和尼采,对他们来说“当代是不合时宜的”,阿甘本强调与现在的关系总是意味着分离——参考尼采,他在 不合时宜的考虑 “它把它对‘与时俱进’的需求,它与现在相关的‘当代性’,置于一种脱节和分离中。

因此,阿甘本说,“真正属于他的时代的人,是真正的当代人,与时代不完全吻合,也不适合时代的要求,因此在这个意义上已经过时了:但是,正是因为正是通过这种置换和这种时代错误,他比其他人更能感知和理解他的时代。 (...) 因此,当代性是一种与时间本身的独特关系,它依附于时间本身,同时又与时间保持距离:更准确地说,这是通过分离和时代错误而依附于时间的关系. 那些与时代完全吻合的人,在各个方面都完美地遵守时代的人,不是当代人,正因为如此,他们看不到时代,无法凝视时代。[IV].(...)。 “一个当代人是这样一个人,他的目光一直盯着他的时代,为了感知的不是光明,而是黑暗。 (...) 当代人恰恰是知道如何看到这种晦涩的人,能够通过将笔插入当下的黑暗来写作的人。 但‘看见黑暗’、‘感知黑暗’是什么意思?” (...) “什么是我们看不见的黑暗[V] . 阿甘本说,这意味着“一种特殊的活动和技能”,它不断地“挑战”我们。. 阿甘本在写作、批评或叙事方面提到的这种分离,正是哲学家、作家和艺术家“将生活引向一种非个人力量的状态”的原因,正是因为,德勒兹说, “生活不是个人的东西”。[六]

考虑到福柯所暗示的“任务”,另一个参考文献(也是 JL Nancy 的参考文献)有助于接近批评作品和特谢拉的小说:“当代人并不总是生活在同一时间的人,也不总是谈论关于公开的“当前”问题。 但他的声音或品味,我们认为来自一个迄今为止未知但立即熟悉的地方,我们发现了,我们期待着,或者他正在等待我们,就在那里,迫在眉睫。 我们立即知道,是一种可能性造就了现在,而且它必须造就它”。[七]

因此,没有什么,非常普遍的,是重建一个整体——支离破碎的生活、被破坏的形式、被贬低的意义——就好像已经失去的统一体或即将到来的统一体一样,重建一个有机的整体,当重要的是在语言、知识、伦理、政治的异质游戏之间打开通道,而不是像启蒙运动中那样渴望历史的单一终结和实质性的主题,如 J.-L. 利奥塔[八]. 这种态度在批评文本中可见,在战斗文本中显而易见,尤其是在小说中。

在这方面,存在着在理论、批评和文化生产中铭刻的形象——在博物馆的方向上,在策展人中,在关于视觉艺术、戏剧、建筑、符号学、文化政策的理论和批评的书籍中,在报纸和杂志文章,书籍的组织和编辑,翻译——这些地方,集中了他们的兴趣和机会感, 凯罗斯, 动员到处走动的历史天使,他的作品在他的作品中刻下了当前的迹象,流浪思想的标记,不可估量的当代经验,并通过一种完全由感觉、感觉和感觉的重叠构成的棱镜分析配置的驱动态度结合在一起。想法。

有必要强调他的活动所固有的一个方面,我们在福柯那里提到的任务更为敏感:作为一名战斗员,在当下的标志下,批判性利益通常会激发批判性干预。具有讽刺意味的文化政策指南。 尽管它偶然或明确地出现在许多书籍和文章中,但它更集中于 巴西知识分子:教条主义和其他困惑, 1978年,知识分子重回舞台,先锋队没落的趋同、反独裁的动员、政治立场的分歧,对知识分子的污名化和巡逻,使得知识分子的发言缺乏“清晰度”由于他认为他在这个国家重建民主之前的工作是正确的。

在小说中,概念性人物和象征性人物,当前和反复出现——这个国家,现代的,当代的,历史的,记忆的,经验的——构成了知识分子的形象以及在各种艺术概念中铭记的文化和政治问题的立场,其中关键性、不完整性、不确定性是必要的:暗示任何可以赋予现在形式的意义的不可能性。 一种需要,在其基本意义上意味着关注历史摩擦,而不是失望经历的救赎形象; 需要,更确切地说,是体验人际关系的紧张,是倾听冲动。 在一个头脑的愤怒, 尼迈耶,小说,活着的人,独裁统治的自然历史,巨像, 人们可以注意到手势和感觉的重复构成了一种显然不确定的思想,实际上是一种语言,它寓言了一种思想的喋喋不休,虽然是一种叙事,但考虑到当代人的无法忍受,它解释了说和表达的不可能性经验; 面对几乎不可能的意义时,绝望和无助的加重,在阅读中释放出一种奇怪的感觉,就像某种停止的、优柔寡断的、不精确的感觉——这种感觉如斯科特·菲茨杰拉德所暗示的:他的角色他们似乎总是“黄昏时分,在广袤的沙漠地带,手里拿着空枪,脚下是地上的靶子”。 没问题——简单的沉默,只有我自己的呼吸声。”[九]

人们可以在叙述中看到一种对现代经验的思考尝试; 而不是在某些情况下成为一个项目, a 作品的出现,而今天,在我们这个时代,已经失去了看到这些项目和作品出于必要而诞生的批判性毒力。 而且,目前,有什么必要写这个? 在那些扩展了内在性的伟大作品之后,这些作品使社会和政治关系变得紧张起来,这些关系以一种被渴望并且应该处于实现状态的整体形象运作; 一旦亲密的暴政和主体性和社会政治背景之间预先建立的乌托邦关系被搁置,因为它们被去实体化了——即使它们仍然是不可简化的参考,一种以概念形式咆哮的背景当今世界,像这样一个国家的良心,历史的干扰,文化的商业,对艺术和其他事物的狂热——剩下的是什么?

在这些状态和想法的形象化中,作为对行为或感觉的记忆,兴趣都在于观察的方式和表达的方式——“一切都在如何,一切都在方式,秘密在方式,诀窍就在路上”,据说 活着的人——,在外观及其变形中,构成了以单词的物质性为中心的“客观性”文学。 写作的困难,这是这些书的中心主题,也许在于强调以图形突出显示的单词,最后在于犹豫,犹豫——这可能与所观察到的和所观察到的之间的分裂有很大关系一如既往,在思想和行动之间。 自我的现代分裂是显而易见的。

这些书隐藏、传播着一个过程,一个重复而令人痛苦的过程,在人群中消散的身份、选择、决定和目标的腐蚀,在这么多面孔之间的幻影:一个真正的拆毁过程,仍然记得斯科特菲茨杰拉德:我们分崩离析,“像旧盘子一样分崩离析”。[X] 读者面临着一系列症状,这些症状被重复,表明了真实的过程,就像被建构为语言的生活、分析阐述的具体化、作为治疗的写作——因为作家,德勒兹说,“不是生病了,而是医生,他自己和世界的医生”[XI] – 一个在写作、文学和批评中追踪飞行路线的过程,其中语言在经验中的摩擦只是喋喋不休,追逐说出事件意义的可能性。

可以说,特谢拉在批评文本和叙事中主张一种经验的思想,其中经验和思想的重叠被情感所吸引。 因此,如果像他所说的那样,艺术不能被理解,它就不是知识,它必须像云一样降临在人们身上,它是一个想要破译但不是立即破译的谜,思想,利奥塔说,是云; 也由心脏和皮肤制成,根据人们接近它们的方式不断改变位置。[XII]

*塞尔索·法瓦雷托 是一位艺术评论家,USP 教育学院的退休教授,除其他书籍外,还着有 Helio Oiticica 的发明 (教育)。

最初发表在书中 存在存在范围的扩展——对特谢拉·科埃略作品的反思, Lúcia Maciel Barbos de Oliveira São Paulo 编辑,Edições Barbatana,2016 年。

 

笔记


[I]的 NANCY, J.-L.,“德勒兹思想的褶皱”。 反式。 玛丽亚·克里斯蒂娜·佛朗哥·费拉兹。 in-ALLIEZ, Éric (org.), 吉尔·德勒兹:哲学人生。 圣保罗:Editora 34, 2000, p. 116.

[II] NETTO, TC 和 GOLDBERGER, AM 当代艺术:社会行动的条件。 圣保罗:Documentos 1968(Col. Nova Crítica 5)。这家出版社由 Teixeira Coelho 和 Ana Maria Goldberger 创立和领导,在 1968-69 年间出版了一系列重要且及时的书籍:来自期刊的档案 L'ARC:今天的萨特、列维-斯特劳斯、乔伊斯和现代小说《回归弗洛伊德》; 为了新的浪漫,阿兰·罗伯-格里耶 (Alain Robbe-Grillet); 关于结构主义的辩论, 作者:H. Lefebvre 和 L. Goldaman; 城市的权利 , 立场:反对技术官僚 e 的干扰, 亨利·勒斐伏尔; 作家的权利, A.索尔仁尼琴; 新社会的选择, 由 Ota Klein 和 Radovan Richta 等人撰写。

[III] FOUCAULT, M. “什么是启蒙运动?”。 俗语和著作 - II。 反式。 艾丽莎·蒙泰罗。 里约热内卢:Forense Universitária,2000,p。 251和SS。

[IV] 阿甘本,G. 什么是当代? 和其他试验。 反式。 Vinicius N. Honesko。 Chapecó-SC:Argos,2009,p. 62 和 58-59。

[V] ID。 同上。 P. 62-63。

[六] 德勒兹,G. 对话——吉尔·德勒兹/克莱尔·帕内。 Trad.Eloisa Araújo Ribeiro。 圣保罗:埃斯库塔 (Escuta),1998 年,第 63 页。

[七] 南希,JL。 操作。 引用。 P. 111.

[八] 比照。 利奥塔,J.-F。 后现代向孩子们解释。 反式。 特蕾莎·科埃略。 里斯本:Dom Quixote,1987 年,p. 14 -15

[九] SCOTT FITZGERALD, F. “崩溃”。 derrocada 和其他短篇小说和自传文本。 反式。 阿尔瓦罗·卡布拉尔。 里约热内卢:巴西文明,1969,p。 47. 但他的人物似乎体现了某种更强烈的东西,正如菲茨杰拉德所描述的那样: – 那些我们记得并为此责备的事情,那些在我们软弱的时候向我们的朋友吐露心声的事情,不会在它们击中我们时立即揭示它们的影响。 还有另一种来自内心的打击——只有当我们做任何事情都为时已晚时,当我们最终意识到我们永远不会再像以前那样时,我们才会感受到这种打击。 第一种崩溃似乎发生得很快; 第二次发生时我们几乎没有注意到,但突然被注意到了”。 ID 同上。 ,P. 37-38。

[X] 比照。 操作。 引文,第40.

[XI] 比照。 G.德勒兹, 批评与临床 . 反式。 彼得·帕尔·佩尔巴特。 圣保罗:Editora 34,1997 年,第 13 页。

[XII] 比照。 分别, 活着的人, p。 191; 朝圣, 反式Marina Appenzeller,圣保罗:Estação Liberdade,2000,p. 18.

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