作者：欧内斯特·曼德尔*
1978 年为纪念恩斯特·布洛赫 (Ernst Bloch) 所做的演讲
[华雷斯·吉马良斯的演讲]
恩斯特·曼德尔 (Ernst Mandel) 于 1978 年为纪念《 希望原则，恩斯特·布洛赫，发表在杂志上 南万象 何塞·罗伯托·席尔瓦（José Roberto Silva）翻译的这本书必须被理解为整整一代民主社会主义者的基础，他们在北美霸权的鼎盛时期以及苏联斯大林主义经验的结晶和危机时期奋斗了数十年。
希望原则的恢复，在本体论上被认为是一种表达 精子 在马克思主义的转型实践中，它已经把克服马克思主义文化中的决定论（社会主义作为历史运动的必然结果而必然到来的概念）、对马克思主义的教条主义理解作为一个地平线。工作（已经被认为是一个开放且不完整的整体）。与此同时，它试图批判性地与那些不以阶级斗争本身所蕴含的可能性为基础的幻想的培养保持距离。
如果说在凯恩斯主义或社会自由主义占主导地位的时期，曼德尔提出了民主社会主义转型的希望原则，作为对资本主义秩序的改良主义适应的解毒剂，那么在新自由主义占主导地位的时期，它就变得更加必要了。面对21世纪世界资本主义权力中心宣布的野蛮行为的升级。它必须被理解为日常面包，为反对新自由主义资本主义的抵抗斗争和争取基本权利的斗争提供食物，以应对正在发生的生态灾难。
我们必须梦想：作为历史唯物主义范畴的期待和希望
从马克思主义的观点来看，工作和高级沟通能力是人类作为社会存在的两个最重要的方面。如果没有先进的人类和人际沟通，包括使用结构化语言工具、形成概念和发展意识的能力，社会工作是不可能的。
作为唯物主义者，我们知道，以比基本方式更基本的方式进行交流的能力（动物也有）是基于社会生产谋生的需要。工作和沟通之间密不可分的联系导致了这样一个事实： “我们无法回避这样一个事实，即一切促使人们采取行动的行为都必须通过大脑，包括吃和喝，它们的开始是大脑传递的饥饿或口渴的感觉，结束是大脑传递的饥饿或口渴的感觉。饱腹感也由大脑传递“。(2)
对此，马克思在《马克思恩格斯全集》第一卷第七章中表达得很清楚。 首都：工作是人类的一种具体活动，它是一种双重意义上的自觉活动。马克思不仅预设了人与人之间有意识地表达的关系：社会生产和使用价值、维持和再生产物质生活所必需的物质产品的交换，与社会理解的声音、文字和概念的生产和交换齐头并进。
此外，人类工作的特点是需要生产者意识中预期的心理项目作为其实现的条件： “我们以一种将工作视为纯粹人类的方式来构思工作。蜘蛛的工作类似于织布工，蜜蜂的蜂窝结构让许多建筑师感到羞愧。但最差的建筑师和最好的蜜蜂的区别在于，建筑师在实际建造之前先在想象中建造自己的结构。在每个工作流程结束时，我们都会得到工人一开始想象中就已经存在的结果。”(3).
想象能力
因此，劳动产品作为一项工作项目，作为尚未实现的物质现实，是其自身实现的先决条件。人类的预测能力、想象能力与其从事社会工作的能力有着千丝万缕的联系。 Homo faber 只能是 同性恋者 因为人类同时是 想象者.
人类形成概念、抽象、想象和开发项目的能力，即预测能力，反过来又与物质和社会生活条件密切相关。即使是最基本的人类概念和思想，当然也是最复杂的概念和思想，也不是想象和脑力劳动的纯粹产物，完全独立于物质生产，与物质生产格格不入。它们最终作为人类大脑对物质生活经历元素的心理处理而出现。因此，它们与个体对自然和社会的参与密不可分。
正如马克思所说，自然与社会之间的新陈代谢是这种参与的基础，生产和再生产生命的物质需要是这种新陈代谢产生的基础，它服务于人类的工作目的。或者用弗里德里希·恩格斯更广泛的解释来说：“外部世界对人的影响都表现在人的大脑中，以感觉、冲动、意志的形式反映在大脑中，简言之，就是“理想倾向”。“(4).
因此，在物质实现之前在人类头脑中出现的工作项目最终是物质现实的产物，即使它们尚未物质实现。即使概念和人类思想的产生也不能完全脱离自然和社会中先于并伴随它们的物质过程，即使它们不是这些过程的纯粹机械镜像。相反，它们是与物质过程相对应的元素，但由人类心灵创造性地组合和再加工，但仍然由这些过程客观地决定。
人类预测、想象和开发尚未实现的项目的能力的物质基础是基于保护本能，即基于人类生产和再生产物质生活的冲动的本能和无意识的关联。是主题。这种期待的主要表现是恐惧和希望。
然而，尽管恐惧可能纯粹是本能——它并不总是、也不一定如此，但它可以是，因此是动物最重要的本能之一——纯粹本能的希望是不可能的。这就是为什么恩斯特·布洛赫正确地强调，即使在最基本的本能表达中，希望也不仅仅是纯粹的本能，它是想象力和理想预期的能力。因此，希望是人类卓越的本能。它与社会工作以及形成概念和意识的能力一起，属于我们人类学特殊性的坚硬且不可改变的核心。这 同性恋者 如 想象者 是人类，因为人类是 精子.
希望真的有可能
工作项目是物质需要和欲望的结果，受制于其实现的物质条件。并非我们大脑的所有理想产品都会导致真正的物质生产。并非所有的心理项目都能真正实现。并非所有预测的希望都会实现。只有满足完成客观和主观条件的工作项目才会被执行。并不是每一个希望都是真正可能的希望。
恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）明确区分了真正可能的希望和虚幻的梦想。正是脑力工作将概念以最不同的方向组合起来的能力，这些概念最终只对应于或源自生活经历。这些组合不一定反映已经存在的物质现实。这导致了对真正可能发生的事情的预期与虚幻的梦想之间的区别。
但反过来，实际上可能发生的事情也只是部分预先确定的。这是因为人类以创造自己历史的方式创造自己的生活。因此，我们人类学特殊性的主动维度定义了一个中间领域，一个介于物质、社会和历史上不可能的事物与物质、社会和历史上可能的事物之间的过渡区域。这个中间领域包括自然和社会的所有变化，这些变化在物质上已经是可能的，但其实现取决于某种具体的人类实践。这种实践不会自动或同时从这种物质可能性的存在中出现。
另一方面，物质上可能的极限并没有在各个方面预先精确定义。无论如何，总体框架是一个确定的条件，但在这个框架内有无数的变体和可能性。
一旦资本主义生产方式占主导地位，无产阶级阶级斗争的出现以及从长远来看，现代工人运动的发展都是不可避免的。但是，这种资本主义生产方式，例如在英国、法国、德国和美国的具体发展方式，它的具体历史，即它的政治社会历史和这四个国家的历史，这些国家无产阶级本身的产生和发展的民族特性，这些国家资产阶级夺取政权之前、伴随和之后的意识形态和政治运动的特性：所有这些都产生了深远的影响论阶级斗争的具体发展未来50年的无产阶级和社会主义运动。
因此，这四个国家的劳工运动在漫长的历史时期内呈现出截然不同的形式。然而，实际上可能的事情已经包含在“资本主义生产方式的兴起、发展、鼎盛和衰落及其内部矛盾的深化”。
预期
因此，物质历史现实始终是一个开放的整体，因而也是一个不完整的整体，其中至少包含无数种不同的可能发展。其中一些可能性将会实现，另一些则不会。对于马克思主义来说，没有什么比历史宿命论或机械和经济决定论更陌生的了。
在任何生产方式中，阶级斗争要么导致革命阶级的胜利，要么导致竞争阶级的共同毁灭：马克思和恩格斯经常重复这一点。资本主义并没有导致社会主义必然的胜利，而是导致了困境：要么社会主义的胜利，要么倒退到野蛮状态。因为物质不是静止不动的，而是不断运动的；人类社会本身是如何不断变化的；人类思想和实践的对象如何响应自然和社会过程的不断发展和变化；由于人类实践本身积极干预这些过程，我们只能更接近对这一整体的完整理解。在我们的分析中，我们必须包括“尚未完成”但确实可能的内容，以及已经存在的内容和可能消失的内容。
认识到现实是一个矛盾的整体，是一个由其所有内部矛盾驱动的发展中的整体，意味着将这个整体的所有可能的发展纳入到这种知识中。因此，预期不仅是一个人类学范畴，而且也是一个认识论、科学范畴。是历史唯物主义的一个范畴，恩斯特·布洛赫写道：
“正是以前尽可能远离的极端：未来与自然、预期与物质，在历史辩证唯物主义的基础上统一起来。没有物质，就没有（真正的）预期的基础，没有（真正的）预期，物质的地平线就无法确定[……]真正可能的事情始于其中承载着即将发生的事情的种子“.(5)
现在我们可以更准确地描述主观因素的生产功能及其本能的驱动力——希望。
马克思在《马克思主义哲学》第一卷第 7 章中这样说道：“如果我想完成一个工作项目，我就必须让我的意志服从这个目标。” 首都。当然，这种从属地位是由对该项目的主观态度所激发的，这种主观态度不是中立的，而是由实现该项目的愿望和希望组成的。激励措施可以非常多样化。它们的范围可以从恐惧和惩罚到对奖励的渴望、个人欲望、有意识的需要、消费劳动产品的社会团体或社区的成员资格，甚至是纯粹的利他主义。
但生产总是受到其有效实现的愿望和希望的刺激。当没有这样的愿望和希望，或者甚至相反时，项目的实现就会变得更加困难，也就是说，制作者会对制作表现出冷漠甚至敌视。生产者甚至可能不断地破坏它（考虑一下奴隶或强迫劳动者在某些情况下的态度）。完全没有希望的生产者是坏的，即没有生产力的生产者。这个规律在整个人类社会历史上都得到了证实。
沉默寡言的吉列尔姆
适用于基本人类实践的内容更适用于旨在改造社会本身的总体社会实践。像伟大的荷兰资产阶级革命的半封建领袖沉默寡言的威廉这样的历史性和过渡性人物，能够创造出具有自觉革命性的少数群体所特有的美丽而坚忍的座右铭：“企业家精神的要点，是坚持不懈的被告人的要点”【不需要有希望就行动，也不需要成功就坚持】。
然而，仅仅靠这样的动机是不可能让大批人采取行动的，更不用说整个社会阶层了。它的活动始终是直接的、直接面向当下的。想要改变社会的阶级实践最终是由阶级的利益决定的，但当它伴随着以群众可以立即理解和接触的形式传达这些利益的愿望和期望时，它的范围和有效性就会增长。
消除剥削和压迫、不平等和缺乏自由的希望，即无阶级社会的希望，伴随着现代无产阶级在工人运动风雨飘摇的每一个阶段的解放斗争。它给了他一种能量和动力，而这种能量和动力不能完全来自于捍卫日常物质利益。在工人运动仅限于这种防御的所有时代和国家中，这种动力都是有限的，甚至是不存在的，尽管不可否认的事实是，在资产阶级社会中，这种希望仍然与维护工人的日常物质利益密不可分。阶级，没有阶级，争取解放的斗争就会化为空想。
但与现代无产阶级的典型希望密切相关的是，通过工人阶级的社会主义解放作为整个社会解放的工具来结束资本主义剥削，还有一个更古老的历史预期。
作为社会生产和交流的生物，人类本质上是合作的。从大约一万年前开始的从无阶级社会到划分为敌对社会阶级的社会的飞跃给人类的感情和思想造成了巨大的创伤，正是因为它与我们的合作本性非常不相符。这就是为什么人类历史不仅是一部阶级斗争的历史，而且也是一部充满无数期盼、计划、期待、感叹、诗歌、故事、哲学演讲、计划和政治斗争的历史，围绕着以下问题：我们如何才能回归？走向无阶级社会的黄金时代？社会不平等的根源是什么？如何消除这种社会不平等？
犹太先知
希腊哲学家和罗马革命政治家；犹太先知和基督教会的早期创始人；冲动的宗教改革先驱和代表；第一个空想社会主义者和伟大的资产阶级革命中最激进运动的代表提出了这个问题，每个人都以与他们的时代、社会和阶级相对应的特定方式提出了这个问题。然而，这个问题的持续存在以及对此问题的内在自我批评发展所带来的巨大潜力怎么估计都不为过。
奥地利诗人尼古拉斯·莱瑙（Nikolaus Lenau）在其史诗的最后四行中以综合和象征的方式总结了这种连续性 阿尔比根塞“紧随阿尔比派之后的是胡斯派，他们为自己所遭受的苦难付出了血的代价。胡斯和齐斯卡之后是路德、胡顿、三十年、塞文山脉的战士、巴士底狱的折磨等等。”.
毫无疑问，刚才提到的大多数无阶级社会的倡导者都是乌托邦主义者，因为他们对实现他们充满希望的计划所需的物质和社会条件没有确切的了解。另一方面，毫无疑问，过去所有建立无阶级社会的实践和政治尝试都失败了，因为其物质和社会条件尚未成熟。但这绝不意味着这些思想家和战士所做的一切努力都是徒劳的，甚至是有害的。相反。
空想社会主义者准备、促进和加速了现代工人运动的思想、理论、科学和实践，极大地拓展了人们认为可能的视野。在此过程中，他们还扩展了对社会现实本身的知识，因为这种知识需要对存在的一切事物采取严格的批判态度，而所有这些都必须被视为短暂的。正是将尚不存在的事物融入到社会分析中，在这一点上将其从愿望转变为对未来的真实可能性，这给社会批评提供了更广阔的范围。
不仅是科学社会主义，英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国古典社会学史学从空想社会主义者那里学到的东西比人们一开始想象的要多得多。即使没有空想社会主义者之前的工作，他们也可能取得成果，但速度会更慢，难度更大，矛盾也更多。如果从历史的角度来看，科学社会主义表现为对空想社会主义的克服，那么它是黑格尔意义上的克服，即保存和再生产其丰富要素的克服。无论如何，这都以乌托邦社会主义和无阶级社会的渴望为先决条件，作为劳动人类解放斗争的必要和富有成效的阶段。
当恩斯特·布洛赫写道：“因此，马克思主义的辩证历史科学是关于现实的未来及其所包含的客观现实可能性的中介科学；所有这一切的目的都是为了行动……正如马克思主义所理解的那样，这是未来的地平线，过去是一个前厅，它赋予了现实真正的维度”，他表达了双重真理。(6)
希望能够实现
对现实的认识始终是对其运动规律、发展规律的认识。的伟大之处 首都 马克思的伟大之处恰恰在于发现了资本主义生产方式长期发展的规律，这一规律在马克思去世后才得以充分展现。与经常重复的常见（和粗俗）批评相反，《资本论》本身更像是 20 世纪的作品，而不是 19 世纪的作品。
另一方面，现实的修改——第十一方案的实现 费尔巴哈论文马克思主义的真正诞生证明——不仅预示着对未来的定位，不仅预示着对尚未实现的可能性的理解，而且还预示着对实现实际可能的事物的希望。它需要所有精神力量、意志和情感的努力，以追求实现真正可能但尚未实现的目标，以及革命个人在现有现实与可能性之间、充满希望的最大努力，这必须成真。
那些不再脚踏实地、对实施革命事业的物质社会条件、客观条件和主观条件失去认识的人，并不是唯一的坏革命者。坏革命者也是那些成为现有现实的囚徒的人，他们过于专注于日常生活，以至于失去了理解、预感和敏感性，从而在力量关系和革命活动中做出突然的、意想不到的和激进的转变。班级。 。这些人为了日常有限的苦差事而牺牲了对未来的敏锐洞察力，或者用德国工人运动的语言来说就是：“旧的策略”[经过考验的老策略]，因此将被突然爆发的大规模革命斗争的火山所震惊、克服和瘫痪。同样从这个意义上说，如果不扩大未来的视野，就不可能全面了解现实。
1914 年 XNUMX 月后，弗拉基米尔·列宁、罗莎·卢森堡和他们的一些国际主义朋友不仅表达了他们对官方社会民主党向帝国主义战争投降的道德厌恶。他们还根据尚未实现但基于科学分析（而不仅仅是一厢情愿）的前景来判断这种投降，即世界大战后革命阶级斗争不可避免地加剧。资本主义生产方式的经济、社会、政治和意识形态矛盾不可避免地激化，从而引发这场斗争，而战争既是这些矛盾的表现形式，又是其驱动力。
1917-1919 年期间的事件证明他们是正确的。但伴随世界大战结束而发生的事件为 1914 年至 1915 年国际劳工运动中的挣扎趋势增添了新的维度。如果没有对这些事件的预见，没有这种视角，就无法充分理解、解释和判断 1914 年的投降。
预测的艺术
没有革命视角，就不可能有真正的革命政治，因此，至少在科学社会主义的框架内，就不可能有真正的革命实践。无论如何，这些观点必须建立在对现实的正确分析而不是幻想的基础上，必须从分析现实的社会经济矛盾出发，揭示其动态，必须检验这些矛盾是否以及为什么会减少，或者是否会减少、为什么会减少。相反，强化，而不是从抽象和期望的发展开始。
观点意味着与未来的关系，也就是说，期待、希望和恐惧是任何政治活动的决定性方面，无论是无产阶级、小资产阶级还是资产阶级。资产阶级失去了革命性，将政治定义为可能性的艺术。奥地利马克思主义者奥托·鲍尔改变了这一口号，将政治定义为预测的艺术。这当然超出了心胸狭窄的公民的范围，因为社会保守主义，他们担心任何重大变化，并希望将政治限制在小的、不重要的步骤上。
但奥托·鲍尔的口号也揭示了奥地利马克思主义的消极和宿命论维度：在预测艺术中，政治的积极和变革因素完全不存在。对于马克思主义来说，政治是一门艺术，它基于对客观和主观可能性的科学视角，如果动员和群众的主动性得到了最大限度的发挥，革命政党的实践仍然充分融入到这一观点中，作为不断变化的现实的构成要素。
对革命的希望和恐惧在 1914 年 XNUMX 月后国际劳工运动内部的分歧中发挥了决定性作用。最初，右翼社会民主党通过主张不应该失去与群众的联系以及工人阶级革命来为他们向帝国主义战争投降辩护。毕竟，群众对战争感到兴奋。然而几年后，当俄罗斯、德国、奥地利、匈牙利和意大利等国的这些群众如此热情地反对战争并支持革命时，观点突然发生了变化。
现在突然发现需要“无条件捍卫原则”，需要“责任感”和“不受欢迎的勇气”。由此得出的结论是，对“群众运动”的自动适应并不是 1914 年 1917 月投降的真正原因。当然，在 1920 年至 XNUMX 年期间，对革命的恐惧，对严重失败风险的恐惧获得的收获、对未知事物的恐惧、对打破日常生活的恐惧，在心理上发挥了决定性的作用。作为马克思主义者，我们必须将这种恐惧与劳工运动保守阶层的社会和物质利益联系起来。
相比之下，一旦革命性变革开始形成并成为现实，革命的希望就立即激发了工人阶级和劳工运动的激进派。预期成为一种经验，政治计划成为群众政治行动的目标。
我们看到了所谓的欧洲共产主义的类似情况。许多趋势在这种现象中交叉。要解释欧洲共产主义，就必须考虑到众多的历史、社会、经济、政治、意识形态（其中包括理论修正主义的内在逻辑），甚至个人的心理过程，例如某些人的个人经历所造成的创伤。斯大林主义的过度行为（参见西班牙共产党前领导人 Jorge Semprún 1978 年出版的书， 费德里科·桑切斯自传).
但我们似乎很清楚，许多共产党向欧洲共产主义立场的演变部分是由这样的信念决定的：在西方国家，革命不会长期提上议程，这意味着这是不可能的，而且大多数进一步得出的结论是，革命也是不可取的，因为无论如何它都会导致灾难性的失败。从这个角度来看，战略结论是有其逻辑的；第一次世界大战前后的古典社会民主主义也发生过类似的情况。
espelho
社会的社会主义改造意味着人类历史上第一次尝试有意识地引导人类沿着先前选择的道路前进，从有意识地改造经济和国家开始，以实现无阶级社会和废除国家。同时，这一计划的实现很大程度上取决于被剥削和被压迫者组织和解放自己的能力，这使得它更加大胆，实施起来的困难也更加明显。这一解放性和前瞻性的计划是所有社会科学的批判性吸收成果以及乌托邦革命思想家和先前的群众起义的理论和实践结论的顶峰。
反过来，这一计划的预期特征又受到其实现希望的支持和情感刺激，这种希望和冲动促进了个人、团体和社会阶层的革命活动，因为它同时对对实施该项目的必要性和历史材料的可能性有合理的信念。
托洛茨基对文学有用作用的评论清楚地表达了人类希望领域的客观趋势与其相关因素之间的相互作用： “如果你离不开镜子，甚至连刮胡子都离不开，那么如果不在文学的“镜子”中看到自己，你怎么能重新改变自己或你的生活呢？当然，没有人谈论精确的镜子。没有人会想到要求新文学像镜子一样冷漠。文学越有深度，越充满赋予生命形式的渴望，它“想象”生活的能力就越有意义、越有活力。(7)
社会主义社会、其经济、其政治秩序、商品生产和国家的必然消失、其永久的文化转型、其国际主义及其全球解放动力的理论已得到广泛发展，但尚未完成。除了对过去无产阶级革命的所有历史经验进行批判（和自我批评）处理的强烈因素之外，还有越来越多尚未得到经验证实的预期因素。这种预期对于理论的内部连贯性以及在群众眼中其所传达的政治的说服力来说是不可或缺的。
在斯大林主义的历史灾难之后，马克思主义者不能再将自己局限于这样的宣言：“我们首先要推翻资本主义。至于建设什么样的社会、社会主义具体是什么样子，就留给历史的未来（或者留给后人）。”。今天，从具体的革命计划中忽略社会主义的期望意味着它在广大群众眼中是不可信的。
对未来的具体愿景
社会主义未来的具体愿景——我们更喜欢这种表述而不是具体的乌托邦，因为我们相信这种社会主义模式的实现确实是可能的——今天已经成为西方发达国家革命政治实践的先决条件。在这些工业化国家，无产阶级不会推翻资本主义，除非他们确信有具体的替代方案。她需要相信一种与资本主义和东方集团国家实际存在的所谓社会主义截然不同且优越的替代方案，而这根本不是社会主义！
世界各地数十万革命者已经在等待这个项目的实现。这样，他们就能够避免面对资产阶级世界即将走向的灾难而屈服，以及自我毁灭的绝望。同样的希望最终将在不断扩大的范围内激励群众，并为世界社会主义的进步做出决定性的贡献。
七十五年前，一位当时鲜为人知的年轻革命者写了一篇实用的论文，论述了革命报纸作为工人阶级先锋队集体组织者的必要性。他是代表一小群非法社会主义者撰写的，这些社会主义者在血腥的独裁统治下迈出了发展现代工人运动的第一步。这篇论文包含一首对梦想（或希望）的独特颂歌，但它很少被该文的无数读者注意到。
这是这段话： “我们必须有梦想！”我写下这些话的时候我很害怕。我想象自己坐在“统一大会”上，坐在 Rabócheie Dielo 的编辑和合作者面前。然后马尔丁诺夫同志站起来，用威胁的语气对我说： “请允许我问你：如果不先咨询党委，自治新闻编辑室还有梦想的权利吗？” 在他之后，克里切夫斯基同志站了起来（马尔丁诺夫同志在哲学上的深化，他早已在佩汉诺夫同志的思想上深化了），用更具威胁性的语气继续说道：“我会更进一步，不要忘记，根据马克思的说法，人类总是为自己设定可实现的任务，战术是任务增长的过程，随着党的增长而增长”。
“光是想到这些威胁性的问题就让我起鸡皮疙瘩，并寻找我可以躲藏的地方。我会在皮萨列夫之后尝试这样做。
“皮萨列夫在谈到梦想与现实之间的差距时写道，差距和差距是存在的。我的梦可能会预见到事件的自然进程，也可能会偏离事件的自然进程可能永远不会发生的地方。在第一种情况下，梦想不会造成任何伤害，它们甚至可以维持和增强工人的能量……在这种类型的梦想中，没有任何东西可以使劳动力变形或瘫痪。恰恰相反。如果人类完全被剥夺了这样的梦想能力，如果他不能时不时地向前迈进，用他的想象力思考在他手中开始成形的作品的完整画面，他就无法想象是什么原因迫使他在艺术、科学和实际生活领域中承担并完成巨大而艰巨的事业，梦想与现实的差距并没有什么坏处，只要做梦者认真相信梦想，认真对待生活，将他的观察与他们的空中楼阁进行比较总的来说，认真地努力实现你的幻想。当梦想和生活有某种联系时，一切都会顺利“。
这位年轻的革命家名叫 VI 列宁，引言来自 怎么办呢？.(8) 列宁恰好是 强权政治 革命性的。可见，期待、希望、梦想不仅是历史唯物主义的范畴，也是历史唯物主义的范畴。 强权政治 革命性的。
*欧内斯特·曼德尔 (1923-1995)是经济学家、作家和政治家。 作者，除其他书籍外， 晚期资本主义 （新文化）.
可在 https://www.marxists.org/portugues/mandel/1978/mes/90.htm
笔记
(2)弗里德里希·恩格斯、路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结(1886)。
（3）卡尔·马克思， 埃尔资本，卷。我 （1867）。
6）布洛赫，同上。引用。
8）列宁， 该怎么办？ – 第 1 章五、全俄公共报纸的计划
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