奇异的天空时代

图片:卢卡斯佩泽塔
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 小何塞·科斯塔*

最近观察天空,英国哲学家玛丽·米奇利的一些愿景浮现在脑海中。

我们生活在陌生天空的日子里。深浅不一的颜色、浓浓的浓烟、浓浓的尘埃、橙色的太阳以及呼吸时的灼烧感,是这个时代我们生活的常见特征。该国大部分地区缺乏季节性降雨导致了这种情况,这可能是不自然的。除了空气湿度非常低的消息外,媒体还出现了刑事火灾的消息。

有证据表明,近几个世纪以来人类的勤奋行动对地球的气候平衡产生了决定性影响,但此刻一切似乎都升级了。极端气候事件和对自然的极端开发形式的共存引起了人们的关注,并且似乎是同一现象的一部分。在这种情况下,户外散步是相当困难的,我们真的不知道该怎么做,尤其是带着孩子。

在这种恶劣的环境中,呼吸道疾病蔓延,我们根据自己的情况尝试应对这种情况。在Covid-19大流行的威胁下生活后不久,这里的生活再次面临空气中的挑战,显然没有冠状病毒引起的全球危机那么广泛,但这使我们陷入了非常困难的境地,有趣的是,它还涉及自然和自发的呼吸任务。

最近观察天空,我想起了英国哲学家玛丽·米奇利(Mary Midgley,1919-2018)的一些观点,她对我们是谁以及我们在世界上的位置进行了相关分析。在与其他领域的对话中,并认识到我们自身条件的局限性,米奇利促进了对人性、社会和我们在生活世界中的地位的支离破碎观点的风险的反思。首先,就人性而言,玛丽·米奇利在书中指出 兽与人:人性的根源 (1978)认为,理性与情感、自我与他人、心灵与身体、文化与自然、人类与动物等之间的分裂,产生了一幅奇怪的人性肖像,一种分裂于内部和外部战争之间的生活方式。

基于对我们是谁和我们的经历的可疑概念,我们最终远离了自己、他人和自然世界。他的大部分工作都试图克服人性的框架和碎片,促进对我们是谁以及我们如何生活有一个更广泛和更连贯的描述。

一个简单的例子涉及我们与其他动物和一般环境的关系:几个世纪以来,我们认为自然世界是我们可以支配的,在有限的视野中,主要涉及对优越性和人类对世界的统治的信念。在这种背景下,我们发展了基于榨取主义和不受管制的自然资源消耗的生活方式。

然而,在某些时候,这种思想体系以及由此产生的一系列信念变得不可持续,无论是由于其后果还是其基础。对这个框架的审视变得刻不容缓,从整体上重新思考思想体系,促进基本概念的修复,这对我们信仰的内容具有决定性的影响。

正如玛丽·米奇利在《 哲学有什么用? (2018),他生前的最后一本书,这就是哲学的主要任务:不断审视和重组我们的思想体系,以便我们更好地理解现实和我们自己。

玛丽·米奇利批评的第二点是她所说的“原子个人主义”。我们社会的很大一部分都受到一种不切实际地孤立个人的思维方式的指导,认为人们是世界上离散的、独立的单位,只受他们的利益引导。这一概念是现行经济制度和所谓民主政治组织的基础之一。一个“个体单位的集合体”,以“契约结构”为基础而生存,并为自己谋求最好的结果。

玛丽·米奇利认为 孤独的自我:达尔文和自私的基因 (2010)这种强调是(i)以原子自私的形式考虑人性,(ii)个人主义的契约表述以及(iii)对个人自由的强调。尽管在政治上有用,但这些概念并不能完全描绘人类的处境,甚至可能扭曲我们对自己以及我们与他人和自然世界的关系的看法。

玛丽·米奇利并没有质疑或忽视这些概念对个人自治和政治的重大贡献。然而,它强调“我们不是台球”,正如这种世界观的极端孤立主义概念可能得出的结论,我们不是一种时常发生冲突的遥远生命形式,而是社会动物,与他人和与社会保持着持续的关系。世界。

玛丽·米奇利批评的第三个方面涉及我们与自然世界的分裂风险。根据普遍观念,所谓的自私、孤立和优越感是人性的典型特征,也使我们与生活世界的其他部分分开,更糟糕的是,使我们生活在更糟糕的条件下。米奇利认为,这种原子论和自私的世界观往往会描绘出一种黑暗和孤立主义的观点,这使我们误解了我们的社会和自然景观,助长了一种错觉,即我们比社会动物的联系和相互依存要少得多。

因此,我们被描绘成互不相连的生命形式,争夺资源。在这个竞争激烈的环境下,我们需要一个强大的、以自我为中心的理由来“赢得人生”。因此,我们没有认识到我们的内在本质和联系,而是将自己孤立在原子化的生活形式中,这扭曲了我们对他人和自然的道德观。

这组支离破碎、原子论和以自我为中心的图像的另一种景观涉及对我们自然关系的认识,即对我们与世界之间存在的巨大相互依赖的认识。对于玛丽·米奇利来说,遵循达尔文主义的观念——而不是社会达尔文主义的观念,即“达尔文思想的误用”——我们是关系和依赖关系网络的一部分,这些网络塑造和扩展了我们的一生。鉴于我们的生命形式类型,我们在世界上拥有自由和代理权,但这并不会将我们与生命世界隔离或分裂。

例如,我们可以在这里思考一个孩子的生活有多么依赖,或者我们如何依赖良好的空气质量来呼吸和生活。然而,由于构成我们生活方式的脆弱观念,这种相互依存关系很少被认识到,往往被有限的自由、理性、进步和优先事项等观念所掩盖。这并不意味着我们的自由仅限于集体形式,而是意味着我们可以更好地限定我们的愿景和选择,考虑到我们与世界的联系程度。

这种“关系之线”超越了人类和动物,并延续到整个自然界,或者延伸到玛丽·米奇利经常所说的“生物圈”,我们身处其中,我们影响着它,也受到它的影响。这样,我们的环境就不再是外来的实体,也不再是“生存斗争”中的竞争集合体,而是与我们直接相关、我们只是生活在其中的元素。

在这里,我们有一个更加综合的愿景,这可以让我们重新思考我们的道德观念,从而重新思考我们的优先事项。一个不祥的迹象是,当我们考虑这种更加全球化和相互依存的世界观以及我们在其中的地位时,我们注意到这个复杂的系统不需要我们人类遵循,这本身就是与人类优越论的对立面及其相关者。

在这种情况下,当我们观察这些天奇怪而可怕的天空,空气沉重而令人不舒服,看到我们的孩子甚至连最基本的呼吸都困难时,我们就会意识到这个不适宜居住的世界对我们的影响有多大,这个世界限制了我们的生活。对自然和我们自身的可疑观点促成了它的出现。

*小何塞·科斯塔 IFMG 哲学与社会科学教授 – Campus Ponte Nova。

参考文献


米奇利,玛丽, 兽与人:人性的根源。 伊萨卡岛:康奈尔大学出版社,1978年。

米奇利,玛丽。 “哲学管道”。 皇家哲学研究所增刊,第 33 卷,第 139 页。 151-1992,XNUMX。

米奇利,玛丽, 孤独的自我:达尔文和自私的基因。达勒姆:敏锐,2010。


地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献