种族灭绝时代

图片:穆罕默德·阿布巴克尔
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通过 安娜·塞尔瓦·阿尔比纳蒂*

当和平变成战争,犯罪不受惩罚

1.

有一天,我在一件衬衫上读到:“加沙——我灵魂中的灵魂”。我觉得它很美,但我不明白它到底意味着什么。我一直在阅读有关加沙种族灭绝的新闻,我试图通过作者追溯到以色列对巴勒斯坦的占领、侵占土地、驱逐巴勒斯坦人、1948年的灾难来理解这部戏剧的起源,即所谓的 那霸,最终导致以色列国的建立,驱逐了超过 750 万巴勒斯坦人,并摧毁了约 500 个村庄。

我还关注到以色列违反了有关两国可能占领该空间的所有协议,我看到了联合国等国际机构的无能和无能,以及对国家所犯下的罪行的冷漠或隐秘或公开的支持。许多国家对以色列的支持,以及在世界许多地方发生的支持巴勒斯坦人民的示威活动,但这些活动通常被媒体掩盖并受到机构的惩罚。

但没有什么能让我更深入地理解这个命题的含义。”加沙:我灵魂中的灵魂”比看书 种族灭绝时期的苏穆德,巴勒斯坦精神病学家 Samah Jabr[I]的.

没有什么比对个人戏剧、痛苦、躯体化创伤、阳痿的耻辱、亲友去世时幸存的内疚、在极端情况下的个人难以言喻的痛苦的叙述更强烈地对灵魂的打击了。他们的非人化,每天,每天,例行公事,他们都试图抵制。 苏木 意味着抵抗。当没有和平时,当每一天都是战争日时,即使西方媒体没有以这种方式报道,当犯罪时时刻刻针对每个人,儿童、青少年、妇女、男人、母亲时,也要进行抵抗,父亲,祖父母,无论是谁,他们发现自己一天24小时都受到威胁,并且不再希望这些罪行会受到惩罚。

苏木 它不仅仅意味着生存能力或重新安置以应对压力和逆境的能力。 苏木 它是这些事情的成就,加上坚定不移地反抗征服和占领的意愿。 Sumud 不是一种与生俱来的特征,也不是生活中单个事件的结果,而是一个可以学习和发展的技能和习惯系统。苏穆德为抵抗生活方式奠定了基础,像一棵根深蒂固的橄榄树一样紧贴大地,保留自己的身份,寻求自治和行动自由,并在面临破坏时保留巴勒斯坦的叙事和文化。 (JABR,2024 年,第 114-15 页)。

这是对极端非人化、对任何文明的终结、对公司协议的终结、对那些能够压倒那些支持者灵魂的人的傲慢行径的庄严回应。 “苏木 这意味着在应对黑暗现实和压迫性结构的同时保持乐观、道德和社会团结。” (同上,第 115 页)

如果我们历史上也有过类似的时刻,那么我们在犹太复国主义占领整个巴勒斯坦领土的计划对巴勒斯坦人进行的种族灭绝中也有我们自己的特点。

犹太复国主义利用犹太人民的历史苦难,特别是纳粹恐怖造成的苦难,来要求乍一看似乎公平的东西:一个犹太国家。为此,它用宗教幌子掩盖了这一政治计划,以试图证明选择巴勒斯坦作为合法占领领土的合理性。

2.

犹太复国主义一词可以追溯到1890年,由内森·伯恩鲍姆(Nathan Birnbaum)在摩西·赫斯(Moses Hess)倡导的现代犹太复国主义思想之后创造。

摩西·赫斯最初是一位接近马克思主义的作家,后来颠倒了马克思的唯物主义观点,发展于 关于犹太人问题。 在这篇 1843 年的文本中,马克思试图不是用宗教术语,而是用世俗的、历史社会的术语来解释犹太人的状况,或者用他的话来说,他试图处理的不是“休假的犹太人”,而是“日常犹太人” 。 (马克思,2013,第56页)在回应布鲁诺·鲍尔关于解放犹太人的条件的文章时,马克思会说“鲍尔只理解犹太教的宗教本质,但未能理解犹太教的现实和世俗基础”。这个宗教实体”。 (马克思,2011 年,第 128 页)。因此,马克思主义的命题是理解宗教意识与物质生活、历史以及使其成为可能的社交形式的关系,而不是自主的。

摩西·赫斯(Moses Hess)非常了解这篇文章并认同这一命题,他与马克思的距离如此之远,以至于在 1862 年, 罗马和耶路撒冷,l他不会分析“日常犹太人”,即犹太人民构成中的社会决定因素,而是将犹太人视为一个历史种族,颂扬犹太本质,犹太复国主义计划将由此构成。

正如丹尼尔·本赛德(Daniel Bensaid)所观察到的:“两种取向是截然对立的。 1843年,马克思从“人类解放”的角度主张对犹太人进行政治解放,反对复辟“嵌合民族”。 1862年,赫斯主张“征服民族土地”,反对“空想的解放”。它的意识形态后裔——从里奥·平斯克到西奥多·赫茨尔和马克斯·诺道——将致力于在帝国主义向西方扩张的框架内将欧洲危机输出到巴勒斯坦”。 (BENSAID,2013 年,第 104 页)

犹太复国主义就是从摩西·赫斯的这个角度构成的。西奥多·赫茨尔(Theodor Herzl)发展了政治犹太复国主义,声称摆脱欧洲反犹太主义的唯一方法是在巴勒斯坦建立一个犹太国家, 犹太国家 1896 年。这一论点并未得到欧洲犹太人的一致同意,他们主张同化到他们已经融入的社会中。选择巴勒斯坦也不是一个明确的目的地,它只是讨论的可能性之一。除了阿根廷巴塔哥尼亚之外,乌干达或刚果等国家也被认为是可能的。 1897 年,在赫茨尔的指挥下,在巴塞尔举行的第一届犹太复国主义代表大会上确定了对巴勒斯坦的选择,这已经被视为犹太民族的合法回归。

奥尔特曼指出,“尽管犹太复国主义最初是世俗的,但宗教赋予了犹太复国主义两个非常重要的话语元素,两个关键思想。第一个是‘选民’,第二个是‘应许之地’。” (奥特曼,2023,第 48 页)。这些思想集中在巴勒斯坦自然权利的概念上。

关键是,当时巴勒斯坦被大约五十万居民占领,其中包括穆斯林、基督徒和犹太人,以及奥斯曼帝国和欧洲士兵和官员。在 关于以色列的十大神话伊兰·帕佩澄清了巴勒斯坦领土的人口统计,并消除了犹太人作为无土地人民的神话,因为很大一部分犹太人已经被同化到不同的国家。以至于有必要说服来自非洲和亚洲的西班牙系犹太人来最初加强犹太移民到巴勒斯坦。

即便如此,犹太复国主义的宣传传播了以色列·赞格威尔创造的“没有人民的土地为没有土地的人民提供一个没有人民的土地”的思想。这个口号除了令人费解之外,还反映了将巴勒斯坦人视为“非人民”的种族主义观点。 (MERUANE,2023,第 32 页)果尔达·梅尔甚至说“‘不存在’巴勒斯坦人民”。 (同上,第 126 页)

犹太人认同西方将巴勒斯坦人视为非人民的殖民主义计划。为此,他们使用自己在纳粹迫害期间经历过的方法和表达方式,将巴勒斯坦人描述为野蛮、落后、缺乏人性。教科书被用来在以色列儿童的培训中传播这些思想。

巴勒斯坦殖民化的合法化叙事赋予犹太人工人、战士、男子气概的刻板印象,这并非巧合,这颠覆了欧洲的歧视观点,尤其是纳粹的歧视观点,后者认为犹太人是低等群体。它以镜像的方式显示他是屠杀他的雅利安人。

纳粹统治下犹太人所遭受的不可否认的苦难的资本化,引发了骚乱,并因此引发了公众舆论对以色列建国的接受。再加上仇视伊斯兰的媒体报道,以色列国将成为“西方文明对抗野蛮的前哨”。 (米斯勒,2022 年,第 32 页。)

似乎这还不够,面对阿拉伯人的抵抗,犹太复国主义者像受害者一样进行自卫,这种自卫是基于他们面对巴勒斯坦人和以色列人的仇恨而感到的恐惧。阿拉伯人普遍对它们有所保留。正如萨马赫·贾布尔分析的那样,“以色列人的恐惧不仅仅是无辜的创伤性遗产,它是一种可疑的政治工具,一种不正当的操纵,为对巴勒斯坦人的残酷对待辩护。” (2024,第40页)这种恐惧与巴勒斯坦人给他们造成的实际伤害绝对不成比例,但它是西方媒体传达的同情心的一个元素,而巴勒斯坦人的仇恨形象则成为仇视伊斯兰教的理由。

通过田园诗般的图像传播话语 基布兹,宣传犹太人民的劳动能力,将沙漠变成耕地,掩盖这是对巴勒斯坦领土的暴力占领的事实,是经过深思熟虑和有预谋的方式进行的,以保证最好的土地并“净化”巴勒斯坦人的痕迹巴勒斯坦人破坏房屋和种植园,包括证明其历史归属的百年橄榄树。

2023世纪末,在巴塞尔大会后成立的世界犹太复国主义组织的资助下,犹太人通过购买土地前往巴勒斯坦。尽管当时左翼和右翼犹太复国主义者之间存在分歧,但奥特曼指出,“这个所谓的犹太复国主义左派[……]拥护相同的基本论点,即一个犹太人至上的国家”,并且“这是该组织指挥了针对巴勒斯坦人的第一阶段种族清洗。” (50 年,第 XNUMX 页)

第一次世界大战奥斯曼帝国战败后,巴勒斯坦落入英国控制之下,英国虽然承诺建立巴勒斯坦国,但最终却偏袒犹太占领者的利益。 1920 年代,巴勒斯坦人占人口的 80% 至 90%。英国对犹太复国主义者的偏袒导致了巴勒斯坦人的起义,具体表现为1929年的起义和1936年至1939年的起义。

如果英国对第一次起义的反应最初是“接受巴勒斯坦的要求”(PAPPÉ,2016,第 34 页),那么犹太复国主义游说团则通过增加犹太移民及其对巴勒斯坦工人和巴勒斯坦人困境的有害影响,将政府重新定位到其利益。农民。这导致了1936年的起义。

根据卡纳法尼(Kanafani,2022)的说法,由于对犹太人和巴勒斯坦农民的土地实行排他性工作政策而导致的失业给这些人口带来了经济灾难,再加上所遭受的羞辱,引发了从1936年至1939年。据作者称,这是最接近巴勒斯坦解放的时刻,然而,巴勒斯坦解放遭到了英国当局的屠杀,估计几乎有20.000 名受害者,包括巴勒斯坦人和他们的阿拉伯盟友的死伤、领导人被暗杀、爆炸和房屋被毁。

最终,欧洲伙伴提供了帮助,开始向犹太复国主义者提供武器和财政资源。当时犹太复国主义者修建了连接犹太人定居点的道路。随后绘制了巴勒斯坦地区的地图,其意图很明显是控制该领土。

正如 Pappé 分析的那样,“1947 年,由于大多数巴勒斯坦领导人和有生存能力的巴勒斯坦军事单位的缺席,犹太军队入侵巴勒斯坦内陆的日子变得轻松多了”(2016 年,第 34 页)。

在英国促成的这种情况下,这些将被视为犹太复国主义计划的障碍,特别是在第二次世界大战后英国试图控制犹太移民时:“1946 年和 1947 年犹太复国主义议程上的主要议题是,斗争1947 年 2016 月英国决定离开巴勒斯坦并将巴勒斯坦问题移交给联合国,这一问题得到了解决。” (帕佩,47 年,第 XNUMX 页)

3.

1947年,联合国建议将巴勒斯坦分为两个国家(第181号决议),没有考虑人口的种族构成。犹太人获得了 53% 的领土,尽管这个群体当时只占人口的三分之一。

分治决议于 29 年 1947 月 1947 日通过,巴勒斯坦的种族清洗于 2016 年 60 月初开始,犹太人对巴勒斯坦村庄和社区进行了一系列袭击,以报复巴勒斯坦人抗议期间劫掠公共汽车和商店。反对联合国决议,即使是在其批准后的头几天。 (帕佩,XNUMX 年,第 XNUMX 页)

帕佩表示,种族清洗计划已经制定,其计划最初的目的是阻止巴勒斯坦人袭击犹太人定居点。这些计划的高潮是达莱特计划,该计划决定系统地、彻底地将巴勒斯坦人驱逐出家园,要么因为他们进行了某种形式的抵抗,要么因为这些村庄位于战略要地。

1948年,超过750万巴勒斯坦人被驱逐,民众遭到肆意屠杀,500多个村庄被毁,房屋和田地被烧毁,这场灾难据称是 那霸 阿拉伯语。英国撤军后不久,犹太机构于14年1948月XNUMX日宣布在巴勒斯坦建立犹太国家,立即得到美国和苏联的承认,随后其他国家也纷纷承认。

接下来是犹太人占领“重塑巴勒斯坦”的过程,“系统性地在学术、政治和军事上试图去阿拉伯化这片领土——它的名字和地理,但最重要的是它的历史”(PAPPÉ,2016,第 260-61 页)。从这个意义上说,忘记 那霸,将其埋在由公园和柏树组成的新建筑下,过去和现在仍然是犹太复国主义战略的一个重要点,包括以他们感兴趣的方式讨论“和平进程”。

但正如贾布尔在听完精神病患者的讲述后所说:“大灾难是对每一个被羞辱、监禁或杀害的巴勒斯坦人的当代又一次侮辱;每栋房屋都被拆毁,每一块土地都被没收,这就是在灾难的伤口上撒盐。” (2024 年,第 49 页)

其他阿以战争的发生,总是导致以色列的扩张主义结果。该地区的冲突仍在继续,国际上没有外交解决办法。这煽动巴勒斯坦人的武装抵抗。

1987 年的第一次起义催生了伊斯兰抵抗组织哈马斯。它最初是作为一个社会援助组织而创建的,当巴勒斯坦解放组织于 1993 年加入奥斯陆协议时,它开始诉诸武装斗争和自杀性爆炸。这些协议导致巴勒斯坦人承认以色列国,并承认巴解组织是巴勒斯坦人民的代表。它还决定撤出以色列在西岸的定居点,并将该地区部分(约 40%)的控制权移交给新成立的巴勒斯坦民族权力机构(ANP)。

除了优先考虑以色列的利益外,此类协议不涉及难民返回或承认以色列的问题。 那霸。除此之外,以色列没有遵守从定居点撤军的决心,反而继续其占领该地区的计划。面对该地区和平解决方案的脆弱性,以及巴解组织(包括其最大派系法塔赫)和 ANP 对以色列国的承认,哈马斯的行动和与法塔赫领导层的争端变得激进。巴勒斯坦人民的权利,从 2006 年起建立对加沙地带的选举控制权。

犹太复国主义占领下巴勒斯坦人每天遭受压迫,以及外交解决这一问题的无力和无效,意味着部分巴勒斯坦民众承认哈马斯是合法力量,无论西方如何宣扬其性质。 “恐怖分子”。对此,贾布尔写道:“直到今天,巴勒斯坦人还没有国家或武装部队。我们的占领者对我们实行宵禁、驱逐、拆毁房屋、合法化的酷刑和各种侵犯人权的行为。 [……]美国媒体将我们对自由的追求称为“恐怖主义”,将巴勒斯坦人视为国际恐怖主义原型。这塑造了西方公众意识,并导致国际偏见,这种偏见经常用冷漠的语言描述针对巴勒斯坦平民的暴力案件,将巴勒斯坦人的损失简化为不露面的统计数据,同时使用情感语言和视觉效果来描述以色列的损失。” (2024 年,第 106 页)

作者问我们:“为什么‘恐怖主义’这个词如此容易地应用于使用自制炸弹的个人或团体,而不是使用核武器和其他国际禁止武器以确保屈服于压迫者的国家?”得出非常正确的结论:“‘恐怖主义’是殖民者用来抹黑抵抗者的一个政治术语”。 (JABR,2024 年,第 106-07 页)

令人难以置信的是,恐怖主义的标签只被贴在那些反抗压迫局势的人身上,尽管以美武器和巴勒斯坦武器之间的不成比例,双方人员损失的不成比例,以及70%的加剧因素巴勒斯坦人的死亡主要是妇女和儿童、压迫时间与叛乱时间之间的不成比例、对所有权利的侵犯以色列方面试图达成的国际组织协议、摧毁学校和医院、禁止食品和保健材料入境、谋杀医生、护士和技术人员、谋杀记者,这些都加剧了残酷行为犹太复国主义者在社交媒体上传达的身体和心理折磨、情感拆解和嘲讽。

鉴于这种情况,值得一问的是,这场种族灭绝的走向是什么,因为两国的解决方案似乎越来越遥远。以色列国一直系统性地不遵守所签署的协议,尽管这些协议对它特别有利,但它们似乎不足以支持其扩张主义计划。

尽管世界各地人们的认识和示威活动不断增加,但联合国对以色列犯下的战争罪和反人类罪的承认以及内塔尼亚胡的入狱似乎并没有对这场种族灭绝的进程产生重大影响。以色列国的明确目标是消灭巴勒斯坦人民,而且似乎没有任何国际力量能够阻止这一目标。这让我们思考,除了阿拉伯人和犹太人之间的文化和宗教冲突所传达的意识形态之外,是什么力量支撑着它?超出了大屠杀所谓的历史赔偿范围。

4.

让我们回到 犹太问题 这篇文章引起了很大争议,马克思甚至被指责为反犹太主义。然而,回到它写作的背景,这是马克思对哲学家布鲁诺·鲍尔立场的回应。他认为,如果犹太人想作为普鲁士国家的公民参与进来,他们就应该放弃自己的宗教信仰,就像国家应该世俗化一样。世俗国家问题是理解 19 世纪德国经济、社会和政治落后的一个基本要素。

马克思虽然也是世俗国家的捍卫者,但他反对鲍威尔​​的论点,强调世俗国家的特征之一恰恰是国家与宗教的脱钩。因此,正如现代国家所见,世俗国家的建立导致宗教被降级到私人自由的范围。这就提出了一个问题,为什么即使在已经实现政治解放的国家,对犹太人的歧视仍然存在。

马克思的分析试图指出政治解放的局限性,尽管由于其特殊性,政治解放显然意味着相对于宗教国家的进步。相反,现代世俗国家将在其权利和义务中表达人类自由的普遍性。这就是黑格尔对现代国家大加推崇的原因。然而,马克思在关于犹太人问题的这篇文章中,已经阐述了政治解放的特征和局限性,开启了对黑格尔思想的批判。总之,马克思承认现代普遍主义国家及其在人权和公民权利宣言中表达的法律和意识形态机构是公民社会提出的需要的结果,而公民社会的特点是分裂和不平等。

通过分析人与公民权利表述中存在的法律概念,马克思阐明了这个人和公民是谁:抽象地形式上分享普遍权利的公民,以及在其个人生活中不承认自己是一个人的私人个体。公民,以便拥有宗教必要性和选择信仰的自由,以及其未实现的其他症状要素。

从对政治解放局限性的认识出发,马克思提出了人类解放的概念,其中现代性所实现的权利将有效地成为个人生活的一部分,打破了公民与私人、国家与公民社会之间的分裂,这是一个命题。这最终导致对政治和国家的批判,将其视为革命和重组社会在其决定性实例(社会生活的生产和再生产领域)中需要克服的因素。

仍然用不精确的语言——马克思当时25岁,因此还没有发展他的经济研究和政治经济学批判的基本概念——作者将资产阶级社会的原则等同于现实的必要性、自私性,其上帝就是金钱。

当谈到犹太人时,马克思在他们身上找到了现代社会的精神,因为犹太人在商业和金融领域巩固了自己的金钱人(Geldmensch)地位,几个世纪以来一直充当着商人、银行家和高利贷者的角色。马克思主义的探索是对现代世界中的犹太教进行唯物主义的、历史性的理解,将其视为资本主义社交性所带来的“实际需要和自私”的表达。 (2013 年,第 60 页)

如果说实际需要是主要由公民社会解决的问题,那么资本主义世界中这种情况的发生方式就将自私发展为社会生活的一个要素。如果是这样,马克思将犹太教视为一种症状,只能通过转变公民社会的原则来解决,即通过克服自私和金钱之神,或者换句话说——作者尚未使用——到20世纪末。资本主义。现代性历史上提出的犹太问题将在历史中并通过历史得到解决:

我们将尝试打破这个问题的神学表述。关于犹太人解放能力的问题对我们来说变成了以下问题:废除犹太教必须克服的具体社会因素是什么?因为现代犹太人的解放能力相当于犹太教与现代世界解放的关系。 (马克思,2013 年,第 55 页)

正是关于这种关系,作者将思考犹太问题:“犹太教不是在历史中得以保存,而是通过历史得以保存。资产阶级社会正是从其深处不断地产生犹太人。” (同上,第 57 页)马克思将犹太人视为资本主义世界的个体。不完全是作为特定宗教的人,而是作为资本主义世界中发展的一种存在方式,以交换关系为中心,因此也以金钱的力量为中心。他仍然用不精确的词汇将犹太教与货币体系联系起来,但当时无法将金钱拜物教揭示为商品拜物教的高级形式,他将在稍后的文章中这样做。 首都。 Em 神圣的家族, 犹太人的解放被表述为“当今世界的一项普遍的实际任务, 犹太人 归根结底”,甚至“包容犹太本质的任务实际上就是包容犹太教本质的任务”。 资产阶级社会的犹太教, 当前生活实践的非人性特征,其顶峰是 货币体系”。 (马克思,2011 年,第 129 页)

本文揭示这些段落的目的是将马克思主义在理解犹太问题上的取向与从摩西·赫斯到当今时代涵盖该问题的神学理解进行对比,最终得出所谓的侵占巴勒斯坦领土的合法性。其目的是剥离犹太复国主义意识形态,重新审视马克思主义通过资本主义社会的革命性转变来克服犹太问题的论点,即使这只是作为思考当代僵局的启发。

5.

犹太人问题涉及犹太人在西方社会是否被同化的可能性,这个问题从19世纪开始变得更加突出。

根据亚伯拉罕·莱昂的说法,在古代和中世纪鼎盛时期,犹太人的存在是被容忍的,因为他们负责交换商品和有息借贷。存在是必要的,但却被忽视,因为它与高利贷有关。然而,他指出:“从 1975 世纪开始,随着西欧的发展、城市的发展以及本土商业和工业阶级的形成,犹太人的处境开始严重恶化,直到他们几乎完全消灭了大多数西方国家。 (莱昂,14 年,第 XNUMX 页)

本土商业资产阶级的出现消除了犹太人的中介。如果其中一部分同化了这个资产阶级,那么另一大部分则前往资本主义发展落后的东欧。他们在那里一直扮演着自己的角色,尤其是在俄罗斯和波兰,直到 19 世纪农奴制和农村财产封建制度结束。

正如莱昂所解释的:“犹太人手中的金钱积累并非源于资本主义生产的特殊形式。剩余价值(或剩余产品)来自封建剥削,领主们有义务将部分剩余价值交给犹太人。” (莱昂,1975 年,第 17 页)。这是前资本主义的商业阶级。或者甚至关于犹太人进行的积累:“高利贷和商业利用了他们没有创造的特定生产程序,并且对这种程序仍然陌生。” (同上)

相比之下,前资本主义商业资本在西欧的发展中将被纳入资本主义,在资本循环中承担特定的功能。

随着东欧农奴制的结束,西方国家的回归是在截然不同的条件下进行的:一方面是富裕的犹太人的经济和文化同化,另一方面是犹太无产阶级在东欧国家内部的出现。工业资本主义的框架。这就是犹太人问题出现的地方,即如何在经济上整合犹太人。

实际上,资本主义的发展推动了犹太问题沿着截然相反的道路演变。一方面,资本主义有利于经济同化,从而也有利于文化同化;另一方面,将犹太群众连根拔起,集中到城市,造成反犹太主义死灰复燃,刺激了犹太民族主义的发展。 “犹太民族的重生”、现代犹太文化的形成、意第绪语和犹太复国主义的产生,伴随着犹太群众向城市的移民和集中的过程,并与现代反犹太主义的发展并行。 (莱昂,1975 年,第 138 页)

对犹太人的历史性歧视在 19 世纪有所加剧,其经济动机更加明显,其基础是金融、非生产性资本与工业、生产性资本之间的斗争。马克思会说,这是资本内部的斗争,是“表兄弟之间”的斗争,这在很大程度上掩盖了迄今为止对资本运动的理解,就好像资本有坏资本和好资本一样。

唯物主义批评的遗产可以在一些理论家身上找到,他们像马克思一样,认为犹太问题在一个从商品拜物教及其后果中解放出来的社会的发展中得到了解决。但事实证明,事情要复杂得多。对此,本赛德会说:“‘犹太问题’在(纳粹)种族灭绝、斯大林主义反动和犹太复国主义国有化的三重影响下,在2013世纪持续存在,被112世纪的社会主义者谴责为纯粹而简单的灭绝。” (XNUMX 年,第 XNUMX 页)

这些事件之后,解决犹太问题的方法遭遇挫折,回到摩西·赫斯的指导下,他将历史转化为神学事件。我们没有对历史进行理解,而是依赖于犹太本质、犹太种族、应许之地和选民的神话。

以色列国就是这种倒退的结果。一种神学国家显然是前现代的,因为它诞生时没有现代国家的基本特征,现代国家虽然在形式上是建立在对人类普遍性的承认之上的。它恢复了国家与宗教之间的联盟,并提倡歧视,将信条的特殊性提升为政治宪法的地位。这样,“马克思所区分的安息日犹太人和世俗犹太人就这样重新结合起来,缝合在一起,成为复活为以色列犹太人的神学犹太人。 ‘嵌合民族’成为了一个有效的民族,武装起来,穿着靴子。” (BENSAID,2013 年,第 118 页)

但在这种明显的不合时宜的背后,人们可以认识到以色列国作为对资本危机和争夺世界霸权的国际斗争的反应的相关性。作为金融资本的基本要素,以色列国的创建是对资本利益的回应,代表着最有害的东西(但从当今资本动态的角度来看是必要的)的汇合,即军工、军备、破坏。

6.

在中国的倡议及其新丝绸之路项目存在争议的关键时刻,神殖民国家利用宗教争论作为盾牌,以适应西方的经济统治计划,尤其是美国。在这场新的全球重组的斗争中,在当今正在发生的战争和冲突中,大国之间的斗争中,对巴勒斯坦的篡夺成为最明显的例子,而正是因为巴勒斯坦人的戏剧性行动,它变得更加明显。哈马斯中断了沙特阿拉伯和以色列之间即将签署的联盟,有利于美国的利益,并进一步削弱了巴勒斯坦事业,并使巴勒斯坦人的苦难凸显出来,没有这些苦难,他们将继续遭受苦难。每天都在媒体的沉默中被屠杀。

这种种族灭绝使得宗教和种族幌子下的经济基础变得非常明显,而且很明显,这是资本持有者与被剥夺和强奸的人之间的不平等对抗,在众目睽睽之下,在富人的纵容下政府及其附庸。

因此,尽管这场“战争”具有所有的特殊性,所有的特殊因素似乎都表明阿拉伯世界和西方世界之间的紧张关系,但事件的进程消除了这一形象(因此有利于媒体中当前意识形态的传播)关于阿拉伯在西方文明面前的危险及其野蛮行为),在某种程度上,包括阿拉伯国家在内的国家的立场暴露了所面临的经济利益。正如雷吉纳尔多·纳赛尔正确指出的那样,它揭示了:[II] 这不仅涉及种族问题,而且从根本上讲涉及阶级斗争。

进行这种屠杀的残暴方式是公开的、公开的种族灭绝,没有任何过滤器来掩盖这样一个事实:现在这是一个为巴勒斯坦人民提供最终解决方案和完全占领领土的计划,不尊重国际法监管,显示了资本危机时刻法律的脆弱性、社会性和道德性。当资本主义经济的矛盾发展以一种强有力的方式触及社会生活、地球生命和人类意识的可持续性的所有极限时,我们所拥有的是野蛮主义的原始愿景这是一个新的财富积累周期及其不惜一切代价保存和扩大财富的机制所强加的步骤。现在是极右势力为了资本而无耻地采取野蛮行径的时候了。

因此,座右铭 加沙:我灵魂中的灵魂 当我们将巴勒斯坦人民的苦难视为全球左翼势力与极右翼势力之间斗争的生动象征时,我们深受感动。这种电视转播的、壮观的苦难代表了当今时代仍然遭受这种状况的殖民地人民的苦难的顶峰,在日常生活中以最多样化的方式受到侵犯的个人的苦难,自然的苦难及其对人类的影响。行星生命,因此它构成了伦理、道德和法律界限完全丧失的时刻,听起来像是对人类等待着我们的警告。

寓言指的是你! 马克思在序言中警告我们 首都,提醒我们,这个世界体系以某种方式影响着我们所有人,即使是在特定的幌子下。我们每天都生活在这种冲突之中。同样的阶级斗争总是在特定的环境下进行,常常使我们失去斗争的更大意义。任何社会补丁、任何公共政策,即使是最低限度地意味着摆脱许多日常痛苦的恢复,也总是会与影响我们生活毛细血管的资本利益发生冲突。

加沙是这场斗争中最可怕的形象。这就是为什么它如此具有象征意义。因此,命题的含义是“加沙:我灵魂中的灵魂”,因为它总结了我们作为社会个体最隐秘的恐惧,这是对我们所谓的人性的侮辱,是对让我们将他人视为自我(尽管存在所有差异)的线索的断裂。加沙,我灵魂的灵魂,抵制作为重申社会计划的最终可能性,而以色列国则在资本危机时期以但丁式的例外国家形象出现。我们谈论的是本已脆弱的社会存在结构的破裂,超越支持社会生活的所有规范限制。在他的精神科办公室里,贾布尔聆听着他的病人的集体创伤:“我感觉我的身体陶醉、压抑、遭受不公正的对待;我的愿望破灭了。” (2024 年,第 57 页)

正如作者指出的那样,针对巴勒斯坦人的罪行“不仅违反了法治,而且背叛了我们共同的人性。” (同上,第 140 页)

每一种防御和声援巴勒斯坦人民的态度都是我们的抵抗方式,是我们对巴勒斯坦人民的贡献。 总结 巴勒斯坦人和我们的学习 总结 巴勒斯坦人必须进行长期的经济结构革命,这是通向更人道生活的道路所必需的。这是我们应该重新审视我们所陷入的疏离、沮丧和投降的日常生活的视角。对巴勒斯坦人民的种族灭绝是为了消除作为一项人权的抵抗的可能性,这是在宗教或政治面纱下有利于经济利益的有计划的非人化的开端。这就是为什么巴勒斯坦事业深深地打动了我们。正如本赛德指出的那样,“马克思关于将神学问题转变为世俗问题的呼吁仍然同样流行。” (2013 年,第 119 页)

道路是漫长的,但正如萨马·贾布尔所说:“今天的紧迫性在于复兴我们垂死的人性,它未能保护加沙的生命,促进同情心并恢复定义我们作为人类的价值观。让我们从加沙的废墟中拯救我们人类的残骸。” (2024 年,第 140 页)

*安娜·塞尔瓦·阿尔比纳蒂 是米纳斯吉拉斯州罗马天主教大学哲学系的退休教授.

参考文献


奥特曼,布雷诺。 反对犹太复国主义——殖民主义和种族主义学说的写照. 圣保罗:阿拉米达,2023 年。

本赛德,丹尼尔。 MARX 的演讲和后记,Karl。 关于犹太人问题. 圣保罗:Boitempo,2013 年。

贾布尔,萨马。 种族灭绝时期的苏穆德。里约热内卢:塔布拉鼓,2024 年。

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笔记


[I]的 贾布尔,萨马: 种族灭绝时期的苏穆德。由 Rima Awada Zahra 组织和翻译。里约热内卢:Editora Tabla,2024 年。192 页。

[II] 采访雷吉纳尔多·纳赛尔。 黎巴嫩停火:你能相信吗? 世界歌剧院:节目 20 分钟。 28 年 11 月 2024 日。


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