Machado de Assis 成熟短篇小说中职业发展的理论与实践

瓦西里·康定斯基 (Wassily Kandinsky),三个自由圆圈,1923 年。
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 艾尔顿·帕舒亚*

新出版的书的作者选择的摘录。

马查多和巴尔扎克的抵达主义

我们希望不要过分坚持暗示马查多可能受到本书第 32 章和第 33 章的启发 失去幻想 巴尔扎克的[1] 阐述他著名的短篇小说“奖章理论”。[2]

正如我们所看到的,有强烈的迹象表明,这种简单的近似、对话形式、社会马基雅维利主义的唤起、沃特林对吕西安所说的“我的儿子”的处理方式,以及 “我的父亲” (“我的父亲/牧师”)引导这个人到那个人,外观的主要主题,以及围绕野心和实现它的手段进行理论化的共同精神,愤世嫉俗,诚实。

然而,我们意识到证明隐秘来源的困难,当这位作家被称为马查多·德·阿西斯时,这一困难更加突出,要么是因为他广泛的文学文化,在他的作品中隐含和明确地动员起来,要么是因为他的暗示风格,能够触发所有的关系运气。

由互文批评来决定这些发现是否是武断的,并在相关时将它们发展到极限。 然而,与此同时,当机会对我们有利,并且我们认为由于累积的差异,近似可以取得成果时,我们没有理由轻视它。 这将是我们的情况。 显然,你可能会反对这不是 Senhora Fonte 的案例,但在我看来,这至少是一个起点,一个建议。 如果我们深信这个假设,那是因为马查多作品中的例子似乎比比皆是。

因此,Magalhães Júnior 指出,[3] 马查多可能会受到巴尔扎克的启发,在肥皂剧“Os comedistas sem o sabers”的一章中创作他的“Capítulo dos Chapéus”。

除了这些建议,有时更强大,有时不那么强大,必须具体情况具体分析,我们毫不怀疑马查多讨论了某些流行的文学问题,就像他在“奇异事件”中对“再生妓女”的浪漫主题所做的那样“, 的 没有日期的故事, 由 João Roberto Faria 精通,[4] 或者它与已知但未公开的文学资源对话,可以说是地下的,正如 Gilberto Pinheiro Passos 所证明的那样,[5] 在“公鸡的质量”的情况下, 收集的页面.

另一个主题,困扰着 Paulo Rónai,[6] 从埃萨到陀思妥耶夫斯基,途经其他小作家,似乎也引起了马查多的注意。 根据这位学者的说法,死去的普通话的主题是由巴尔扎克发起的,更准确地说是在一段来自高老头,在拉斯蒂涅(Rastignac)和他的寄宿学校朋友比安松(美德的旗手)之间的对话中,拉斯蒂涅(Rastignac)处于向伏脱冷(Vautrin)屈服的边缘:

“是什么让你看起来这么严肃?” 医科学生问道,拉着他的胳膊,领着他在宫殿前散步。

“我一直被糟糕的想法所困扰。

——什么性质的? 想法治愈。

- 作为?

“通过屈服于他们。”

——你在不知不觉中大笑。 东卢梭?

——李。

——你还记得他问读者如果他可以在不离开巴黎的情况下杀死一个中国老官而发财,他会做什么的段落吗?

“我记得。

- 进而?

经过学者们的长期研究,其中提出了变体,但没有中国普通话如画的形象,发现由于巴尔扎克的失误或误导,该短语不属于卢梭。 最接近的变体,其中至少出现了一个中国人,以另一位基督徒为特色,他是基督教的天才:

良心啊! 你只是想象中的幻影还是害怕男人的惩罚? 我审问自己; 我想知道; 如果你可以,为了一个愿望,在中国杀了一个人,并在欧洲继承他的财产,确保什么都不会被知道,你会同意实现这个愿望吗?

现在是夏多布里昂的答案,或者说是马查多最阴暗的短篇小说之一“护士”的全部情节,来自 几个故事:

无论我如何夸大我的贫困,无论我如何缓和这起谋杀案,假设根据我的投票,这个中国人会立即毫无痛苦地死去,他没有继承人,在他自然死亡时他的财产将归国家所有; 无论我如何将高龄、折磨、疾病和心碎归咎于他; 不管我怎么告诉自己,死亡是他自己祈求的解脱,而且不会等待太久——尽管有这些诡计,我在内心深处听到一个声音,它强烈地呼喊着反对仅仅想到这样一种愿望,以至于我一刻也不能怀疑意识的真实性。

然而,“良心的现实”让马查多大吃一惊。 他突然意识到,为了致富并让自己的良心安宁,他不需要杀人,只需要自愿杀人,并不陌生,而且是在如此遥远的地方……普罗科皮奥,即兴“护士” ,用自己的双手完美地杀死了一个 carioca 柑橘,如 Coronel Felisberto,并且一旦拥有遗产,就会去安慰越来越微弱的良心呼声。[7]

说实话,为了向真诚的基督徒、卢梭、夏多布里昂、巴尔扎克、奥林匹克修正的马查多表示最后的敬意,在故事的结尾,“向神圣的登山宝训说:“拥有的人有福了,因为他们将安慰!

似乎很难否认,马查多以他自己谨慎的方式参与了关于谋杀案的文学辩论中的“护士”(正如他以“奇异事件”参与关于“再生妓女”的浪漫争吵一样)的普通话,也许作为中心支点之一,如果不在同一平面上,由于广度和文学反响的明显差异,几乎与 犯罪与惩罚,保持比例,为心理深度。

回到我们的主题,如果有人反对我们的这个工作假设仍然无法令人信服,没有什么能保证马查多离开这里创作他的短篇小说,那么两种到达主义理论之间的近似似乎总是有效的。

***

主题和基调的弱化是两种名利主义理论之间的第一个显着差异——这种弱化如此具有决定性,以至于我们可以说是非人化,这就是从犯罪到普通、从怪物到家庭、从奇幻的过渡到司空见惯,从震惊到荒谬。

总之,从“失去的幻想”到实现的幻想的过程。

代替 Mephistophelian 的诱惑,以及可能的硫磺气味; 而不是恶魔般的牧师和天使般的诗人之间的粗俗对话; 最后,取代了一个被资本革命化的社会,而在这个社会的中心,伏脱冷令人眩晕的形象占据了统治地位,[8] 抢尽风头的新角色。

在舞台上,或者更确切地说,在起居室里,在家庭的深处,我们遇到了一个相对高尚的社会,在其中心统治着一个尊贵的人物 父亲家庭,邀请儿子在亲密庆祝他的成年之后,听一小时的讲座,讲述这个国家最有前途的职业——奖章职业。

这是一场绝对平静的演讲,没有跳跃或跳跃,与神圣不可侵犯的家庭围栏相得益彰。 简而言之,马查多在单身汉的土地上获得“完整奖章”的秘诀是什么?

节制、(身体的)重力、压制思想(通过基于修辞的“虚弱疗法”,包括议会演讲、脚轮、多米诺骨牌、惠斯特牌、台球、避免孤独的抽烟、“思想研讨会”、书店等只参加世俗的活动),有限的词汇量,固定的短语等,表面的科学性,不断的和琐碎的自我推销,公共生活本身,政治或琐碎的演讲,或者最好是深奥的,“形而上学的”,没有想象,没有哲理,反讽,没办法!

正如我们所见,马查多不同于巴尔扎克的“耸人听闻”和“令人眼花缭乱”的文学,[9] 他没有告诉我们政变、暴力、凶杀……什么都没有。 他甚至不跟我们谈钱。

而这种明显没有金钱,没有“现代神”,我们不能将其归因于法奥罗的道德家马查多的礼仪,[10] 对传统价值观的商品化感到震惊,也对第一位马查多·德·施瓦茨 (Machado de Schwarz) 的礼仪感到震惊,因为他的反现实主义美学 讽刺时事的滑稽剧DES德塞夫勒Mondes品牌”,卑鄙的金属难道不能构成值得出现在“文学小说”的高级文学中的对象吗?[11]

不言而喻,马查多已经进入了一个丰富的阶段,要么利用他关于追求资本文明的所有物质和精神发明的理论,要么通过讽刺已经对保守主义失望的一位理论家法国杂志,“美丽编年史”的马扎德,以及它产生“相同观点”的“非常健康的单调”的能力。

勋章般的奋斗,马查多很清楚,不是欧洲的奋斗,不是撒旦的奋斗,不是伟大的拿破仑世界的辉煌奋斗,但它是可能的奋斗,可以自豪地挥舞着我们的剑的奋斗。

关于 arrivism、minor arrivismo、大胆的 arrivismo,但触手可及的这种另类特征,Machado 在 1883 年至 1886 年期间在该杂志的“Balas de estalo”中写了一些编年史 新闻公报。[12] 在他们当中,提倡模仿的时代,在这个“广告情色”的时代,[13] 通过小而系统的自我宣传,[14] 以避免 Guedes 的不切实际的行为。[15]

在一部有趣的编年史中,马查多从民主的角度为勋章制度辩护。 平庸有其权利...[16]

显然,可怜的奴隶制民主国家的崛起,在这个小小的去文明化的世界中,不得不经历一个非常特殊的转折。 正如我们所坚持的那样,在理论上消除资产阶级秩序中的决定性货币因素; 逃避通常在每一次陡峭的攀登中留下的血迹,与巴尔扎克形成鲜明对比的是,巴尔扎克直接而明确地以数百万法郎说话,他不让我们看到死伤者的平衡,我们注意到这个角色好像在攀登但没有离开这个地方。

正是通过关注这种停止的运动,我们的野心家的这种水平上升,我们到达了我们职业道路的奇点之一,如果不是最重要的一个,则可以包含其他奇点。

与法国的职业主义理论不同,在这种理论中,这是一个从一个阶级跃升到另一个阶级的问题,而在国家职业主义中,它只是一个摆脱匿名、从默默无闻到名声大噪的问题。

Machado 作品的这个关键主题,正如 Faoro 自己承认的那样,害怕默默无闻,“渴望被提名”,简而言之,我们试图从一个新的角度来看待它。[17] 与其像 Faoro 似乎打算将其作为资产阶级野心勃勃的例子,也许是当前大多数读物,我们可以看到它,稍微形成对比,几乎将其作为庄园暴发户的一种例子。

从这个意义上说,“被提名的渴望”体现了波动的多种表现形式中的另一种,这种对“任何至高无上”的渴望(其中代词“任何”都取消了它所取代的任何东西)燃烧着布拉斯库巴斯及其反复无常的行为,现在作为资产阶级领主,有时作为奴隶主,他代表了我们XNUMX世纪统治阶级的历史模糊。

众所周知,罗伯托·施瓦茨并没有无礼地否认马查多的传统,事实上得益于他的许多发现,因此意识到任何知识壮举都需要积累,罗伯托·施瓦茨对我们对这位伟大作家的了解进行了全面的重新阐述。

对于施瓦茨来说,马查多是一位现代艺术家,[18] 谁想到了他那个时代的巴西社会,以至于将其程式化。 这位作家塑造了一种模仿 XNUMX 世纪巴西精英行为的风格,在典型的欧洲资产阶级理想和盛行于父权制和庇护主义世界的偏爱意识形态之间摇摆不定。

马查多像我们的统治阶级一样武断和独裁,像我们的统治阶级一样敏捷和善变。 XNUMX 世纪巴西精英的口才,其行为的多面性,根据其阶级便利,有时根据流行的自由主义思想,基于个人的自主权,有时根据有利机制,在处理受抚养人,奴隶制的第三阶级,由于不存在自由劳动而任由主人摆布——我们意识形态生活的这一独特特征,马查多转变为他成熟小说的形式原则。

体积以这样一种方式主导了这一场景,以至于它看起来几乎就像是马查多广义相对论的唯一一种绝对。 形式多变,内容多变。 风格反复无常,叙事构图反复无常,叙述者反复无常,人物反复无常,他们的行为反复无常,他们的良心反复无常……

文学手法、民族特性、人情世态、社会情境、心理表征,这种复杂的波动将重新评价马查多的著名特长。 支配它的铁一般的逻辑,不惜一切代价追求“任何至高无上”的逻辑,虚构的和即时的满足,强加了它自己的时间性,以其短暂而短暂的周期,无休止地重复,无休止地变成谎言。

然后被无情的内部动力吞噬,没有危机点,只会重复自己,善变的人遭受时间的报复,他最初幸灾乐祸。 内化它,它吞噬自己,无情地走向瓦解、无聊、忧郁、虚无。[19]

马查多著名的悲观主义受到这种未被滥用的重新解释的影响。 对资产阶级文明所承诺的进步的落后和不相信感到羞愧,马查多感受到了我们历史僵局的戏剧性。 考虑到我们的野蛮行为对巴西精英的进步有多大作用,怀疑论者甚至变成了虚无主义者。[20]

这些忧郁的感觉,但最终确保了马查多愿景的相关性和力量,与当时胜利的乐观主义形成鲜明对比,源于他的思想之旅,寻找能够使他成为他的美学公式,正如他在一篇文章中所写的那样一篇名副其实的文章,“他的国家和时代的人”,能够实现更本能的民族主义思想。

为了寻求美学,并且已经对自由主义在该国的可行性感到失望,马查多写了他的第一部小说,思想狭隘,乡土,与全速到达我们的现代世界格格不入,但已经决心深入研究民族特色.

善于分析但循规蹈矩的马查多在上述第一阶段押注于统治阶级的道德熏陶。 有必要结束我们专制的家长作风,教育我们的主人,使他们与家属的关系合理化,即达到非个人恩惠交换的纯粹和矛盾的理想,因为不可能逃脱恩惠制度——这样礼物是献给社会的,而不是献给任何奴隶主的,同时消除了权力的个人化和随之而来的对家属的屈辱。

一旦确保了人情的客观性和流动的有效性,对于第一个马查多来说,一个对国家有益的契约就会出现,在这个契约中,每个人都会赢。 最有天赋的穷人将有尊严地崛起,精英们将因多一名精英成员而致富,国家将实现现代化……[21]

也对这种民族进步主义路线感到失望,幸运的是,这种路线导致了一种开明的家长式作风,因为意识到缓慢、渐进和安全的废除所产生的不是自由公民,而是越来越多的“处于奴隶制秩序中的自由人” ,[22] 也就是说,越来越依赖,没有财产或薪水,作者放弃了让我们的统治阶级文明化的项目。

这是第二阶段。

马查多作家改变了现在成为最重要的叙事重点,决定系统地揭露国家精英合法代表的健谈和淫荡行为。 在第一人称中,以纪念主义的欺骗形式,人类对共同存在路径的忏悔,不可承认的逐渐呈现出谴责的形式,一种无可辩驳的指控。[23]

家长式作风及其放荡(马查多现在专门研究权力和快乐的热烈交配)因此从最初小说中的材料上升到他杰作的形式条件和结构原则。

这意味着,或多或少独立于具体内容本身,[24] 滔滔不绝的文学形式,作为社会形态的程式化,总是预示着民族的动荡。[25]

顺便说一下,正如我们所看到的,评论家仍然阐明了马查多阶段之间有争议的过渡。 在形式上,不连续性; 内容上的连续性。 如果叙述者反复无常,那么作者就不能这样说了。 代表性类型的准确表征 国家领导人取决于一系列社会关系,只有彻底审视我们的现实才能看清这一点。

在滔滔不绝的叙述者背后隐藏着一位截然相反、始终如一、善于调查的作者,他热衷于引起读者的批判性关注,指出我们的分歧。 如此之多,以至于国家崩溃,他用小说最伟大的形式——情节——进行了总结。

正如经典的现实主义情节一样,马查多的情节以其原始的扩张和松散,准确地描绘了这个国家的肖像。 没有质的冲击,没有展开的矛盾,也没有综合的迹象,这个国家就像是在模仿布拉斯库巴斯闲散而优雅的生活,“充满满足,却毫无意义”。[26]

如果马查多的现实主义没有通过民族认同元素的丰富性而闪耀,那是因为他对揭示形式和关系很感兴趣。 这就是他本能的民族主义,如何将著名的地方色彩内化到他成熟的小说中。[27]

代替风景,浪漫的描述主义,巴西的道德风景……风景如画! 强调它介于两个标准之间,自由主义和家长式,资产阶级和父权制。

如果这种现实主义没有利用例如福楼拜所推崇的现实客观主义,那是因为它在反现实主义文学资源的应用中更多地看到了我们的现实。

一方面,这就是叙述者从 XNUMX 世纪的资料中汲取的铺张浪费,暗指该国意识形态的分散化,其中的思想与欧洲风格的现实主义一样不合时宜,整套修辞都是不合时宜的地方。古典; 另一方面,同样的奢侈,从下个世纪末的审美来源中模糊不清,暗指帝国主义个人主义的危险现代性。[28]

在同样的意义上,他的普遍主义,总是被叙述者的哲学态度所突出,也包括欺骗的因素。 对可怜的当地轶事的普遍解释,顺便说一句,其演员系统地和症状地缺乏历史解释——对于一个从浪漫来源喝了这么多酒的人来说是不可思议的——[29] 普遍主义的解释指责的不是人类真理,而是一般人的真理,这是一种与我们的真理不成比例的喜剧和悲剧。

因此,在滔滔不绝的“实证形式”背后,编码在松散的、没有戏剧性的情节中,有助于模仿我们的父辈时代,另一个形式原则隐约可见,即“潜在形式”,[30] 揭示了作家的基本承诺,既现实又批判——事实上,对巴西文明和资产阶级文明都是双重批判。[31]

在对 Machado 的全面解释中,我们几乎没有在其总体轮廓中对其进行审查,Schwarz 并未直接处理“奖章理论”。 顺便说一句,他只是说奖章主义为马查多的政治讽刺、微妙或形而上学提供了关键。[32]

然而,在他对马查多最重要的研究中,在 掌握资本主义的边缘, Schwarz 开辟了根据他的观点来解释它的可能性。 评论家的出发点,在这篇 1980 年的文章中,其标题总结了他对这位作家的看法,“复杂的、现代的、民族的和消极的”,恰恰在于布拉斯库巴斯的“对提名人的渴望”,几乎印在了 Brás Cubas 的门廊上这 死后回忆录,在第二章中,称为“石膏”。

在他对马查多步骤的详细分析中,[33] 在许多方面都精湛,他密切关注布拉斯库巴斯的曲折推理,即“轻松的原因排序” - 评论家将健谈作为其多种表现形式之一,与叙述者的奢侈“对噪音的热情”联系起来。

Brás Cubas 的徒劳和“纯粹的轻浮”,根据听众的说法,他以有时是基督教慈善,有时是经济利益作为他发明的借口,但在内心深处,他私下里只梦想个人荣耀,他的“对关注和海报的渴望”,“对提名人的渴望”,简而言之,这种被马查多利用到筋疲力尽的嘲笑,恰如我们所见,恰恰代表了“Medalhão 理论”的主要运动之一,即区分运动.

让我们不要忘记,如果我们的名利主义理论的第一个运动,在思想压制、公开、与公众平等的愿望的推动下,保证了身份,那只是第二个运动,即区别,以自我推销为首,以将自己与环境区分开来的愿望为首,即使不否认自己与环境的身份,这也保证了摆脱默默无闻。

在马查多的短篇小说中,“对被提名人的渴望”,自我宣传,可以说是促进了整个奖章的努力。 为此,“对被提名人的渴望”口口声声地利用所有资源、修辞、科学、政治、哲学、“现代进程”,简而言之,就是要最终神圣化奖章,征服“任何至高无上的地位”定义善变的存在。

而“名欲渴求”,作为健谈的表现之一,也起到了象征性的补偿作用,其重要性在我们当时的社会中可见一斑,在一个封闭的、有围墙的社会中,只有“小巷”,在一个“金钱不是一切”的社会,正如 Faoro 自己所承认的那样,而且工作确实没有回报。

在这样的社会中,资产阶级视野开阔的资本主义和奴隶制社会闪闪发光,拥有“无限的职业”,但由于剥夺自由工作,其仍然不稳定的奴隶制基础强行阻碍了高空飞行,即使是一种贸易,这种秩序的职业也只能出现,这显然是补充,会一点一点地显露出来——职业。

因此,与真正的资产阶级到达主义不同, 奥里名声 激发巴尔扎克笔下的拿破仑英雄,民族奋进,体现在马查多世俗英雄的“对提名人的渴望”中,将强加另一条通往社会上升的道路,这条道路适合那些没有宽阔的林荫大道,宽阔的大道,没有前方不过小巷小巷。

在这里,揭示了马查多理论的历史正确性。 区分我们职业道路的“对被提名者的渴望”,只有在像我们这样的社会中才有意义,像奖章一样模棱两可,在奴隶制资本主义制度中,在一个对资产阶级个人主义意识形态开放的国家, “一个对人才开放的职业”,但实际上仍然是封闭的,正如 Nabuco X 射线所显示的那样,[34] 仍然有点超出沃特林为吕西安的上升铺平的“道路理论”。

巴西唯一对人才开放的职业,或者说缺乏人才,而马查多的等式因其准确性而继续令人惊叹,实际上是奖章获得。 完整的奖章,如 Janjão,不完整的奖章,如 Machado,等等,无论谁想要提升都必须走同样的路。

因此,勋章构成了一种正式的职业道路。 换句话说,如果平庸者有它的权利,最不平庸的人,或者最有天赋的人,如果他们想平等地崛起,他们就会有同样的义务——模仿已经完成的大师。

这就是这条官方道路如何以其胜利的顺从主义,在巴尔扎克真正的资产阶级职业道路面前强加了另一个巨大的差异。 因此,在挑战社会之前,我们的暴发户必须让自己被社会吸纳。

如果典型的资产阶级社会的社会事业始于个人的反对,伴随着非常特殊的社会反抗,[35] 在个人胜利之后,它以艰难的最终和解告终,将同一个社会奉为基本价值观(优点、主动性、个人自主权等)——在巴西,由于依附主义,恩宠帝国,反抗,社会挑战将立即被丢弃。[36]

从这个意义上说,在我们的历史框架中,著名的最后一幕是不可想象的高老头, 与拉斯蒂涅 (Rastignac) 一起,来自拉雪兹神父 (Père-Lachaise) 的高层,在埋葬了他的朋友和他年轻时的幻想之后,他反抗社会。[37] 相反,为了在我们美好的社会中取得成功,我们拿破仑时代的毕业生应该鼓励她实现她最珍视的愿望,参与现代世界,因此他们应该系统地培养她的优越感。

这种奖章主义的阴险策略,赞美而不是挑战 现状,我们可以称其为,关注马查多毫不掩饰地在我们面前部署的现实幻觉技术,我们可以称其为“幻觉现实主义”。

一个矛盾的表达,但其功能浓缩了其形象的模糊性——简而言之,现代的,因为它的功利主义、实用主义、现实主义,因为它的方法,但在其目标上并不那么现代。 在这里,它又将是被提名者,理论的最终目标,它解释了这种奖章方法,假设它使用所有“现代过程”(报纸、科学、议会等)来达到不太高级的目的。

最后,给出了胜利的野心之路。 Machado 的析取式没有考虑第三种方式。 要么奖章主义要么蒙昧主义。 要么提名,要么什么都没有。 对于天真无邪的拿破仑时代的人来说,他们对“封闭国家”中暴发户实践的具体细节感到陌生,并且相信侵入我们视野的自由主义理想,只有一种命运在等待着他们——失败。

*艾尔顿·帕斯卡 是一位作家,作者,除其他书籍外, 查看船舶(e-galaxy,2021 年,第 2 版,杂志)。

参考


艾尔顿·帕斯科亚。 Machado de Assis 成熟短篇小说中职业发展的理论与实践. 圣保罗,e-galaxia,2021 年(数字版和印刷版)。

笔记


[1] 帽。 32(“马基雅维利门徒使用雄心壮志的历史课程”)和第一章。 33(“RP Escobar 门徒的道德课程”)的 失去的幻想, 从 1835 年到 1843 年(圣保罗,Globo,2013 年)。

[2] “小盒理论——对话”, 单篇论文 (1882)。

[3] 马查多德阿西斯周围, 特别是“Machado de Assis、Balzac 和关于帽子的章节”。

[4] “独特的戏剧事件”, 美国药典杂志, 10 年第 1991 期。

[5] “Machado de Assis,大仲马和维克多雨果的读者”, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, 34 年第 1992 期。

[6] 这个主题的完整历史,我们只是为了我们最直接的目的而总结的,在它的 巴尔扎克与人间喜剧.

[7] 小马加良斯暗示 Machado 间接到达了 Balzaqui 的主题,阅读 Machado 的短篇小说作为对几年前出版的 Eça 作品“O mandarim”的回应,其标题可以解释来源(“Eça 和 Machado 作品中的共同主题” , 上。 CIT。).

[8] “Vautrin 的始作俑者和腐败者,事实上,Vautrin 是世界秘密的发现者和名利主义的理论家,显然要归功于 内维·德·拉莫 和 Gaudet d'Arras 的 农民与变态农民. 做出了精确而令人信服的近似:愤世嫉俗,没有原则只有机会的想法,献身于他人并通过中介取得胜利的热情,所有这些巴尔扎克都在狄德罗和雷斯蒂夫那里读过。 然而,1789 世纪的愤世嫉俗者与沃特林之间的差异是巨大的。 整体态度、词汇本身可能相似,但内容、方向、意义、视角,都来自另一个宇宙。 首先,因为沃特琳是在革命后的宇宙中说话的,在启蒙运动、理性和平等取得胜利之后,在法国大革命提出并被认为必须如此的对社会关系进行合理化和澄清的巨大努力之后。 (...) Vautrin 在自由世界的核心地带发表的言论和行动是革命诞生的世界的另一个浪漫标志。 绝对不可能把1819年之前的社会和1819年的社会放在同一个平面上,从心理和主观反应的历史来看。1789年之前的相同术语。没有读者,如果他考虑到历史(也就是说,如果他今天同意将法国大革命视为不是决定性的革命,而是资产阶级最伟大的政治行动,不是绝对的,而是相对的),就不能赋予相同的政治和社会意义Neveu(或 Gaudet)和 Vautrin(或 Gobseck)的话。 事实上,在世界末日的背景下(即使他们正在宣布新世界将是什么)悲观主题如何与在更新的未来背景下相同的悲观主题放在同一水平,经过伟大的解放闪光? 这就是复辟末期的悲观情绪与七月君主制头几个月的悲观情绪之间的全部区别。 在第二种情况下,悲观主义带来了一种指控,不是针对任何人性,而是针对有效性,针对刚刚实现并因此受到激烈质疑、拒绝的有效性, 幻灭. 巴尔扎克历史化了一个没有确切根源的道德主题。 首先,探索它, 突出显示它 在必然赋予它新的共鸣的历史背景下。 后来,他做得更好:他以历史和精确的参考文献明确地对待它。 事实上,沃特林的引用、他的理由一直是历史的、政治的,而他的历史、他的政治,不是修辞的那些(汉尼拔、凯撒,蒙田仍然在推理的伟人),而是那些残酷的、直接的、一代人:拿破仑、塔列朗、维莱尔、曼努埃尔、拉斐特 (...)。 伏脱冷不在只涉及有文化的人的永恒中讨论或推理。 他在最近和正在进行的经历的背景下进行推理和讨论,将其作为历史和政治来生活和理解。 不只是世界,而是世界 现代,千百万男人唯一知道的事情,就是这样完成的。 (...) Vautrin 代表每个人并向每个人讲话,因为他质疑新世界的基础。 // 此外,Rameau 和 Gaudet 的 Neveu 从一个稳定和封闭的世界中,从一个没有开放或改变前景的世界中说话。 Vautrin 将从一个开放的、狂热的、扩张的世界中发言,这个世界允许每个人拥有一切。 如果没有资本主义革命后平民的巨大压力瓦解了贵族和议会社会的干部,沃特林是不可想象的。 科西嘉中尉成为皇帝。 (...) 但只有革命及其后果,它引发或促成的经济、社会和文化爆炸,后来随着和平的回归和帝国限制的结束而得到巩固,才能赋予这些理论以充分的意义的事业心和野心。 Rameau 和 Gaudet 的 Neveu 除了细节、偶然和风景如画之外,没有表达太多。 (...) Vautrin 表达了一个普遍的规律,即每个新社会的规律。 Neveu 和 Gaudet 只是画面一角的令人惊讶的愤世嫉俗者。 沃特林位于中心 喜剧演员Humaine. (...) 这就是为什么 Vautrin 远非像 Neveu 或 Gaudet 那样只是一个“外遇”,而是获得了伟大和声望。 伏脱冷是历史和社会发展的一个时刻:他成为了史诗,是 XNUMX 世纪小说创作中最伟大的人物之一。 为了表达他们的世纪,狄德罗和雷斯蒂夫可以将他们的愤世嫉俗者和腐败者置于画面的一角。 为了表达他的世纪,巴尔扎克不得不将伏脱冷放在中心位置”(皮埃尔·巴尔贝里斯, 巴尔扎克的高老头, P. 61-64; 作者的斜体,翻译和我们的粗体)。

[9] “(……)巴尔扎克的耸人听闻和概括的方式,如此构造和强迫,连接到一个非凡的 凝聚力,事实上,当我们确信它与无数偶然的“外围”概况具有深刻的连续性时,它就变得不那么不舒服了,它取代、反映、颠倒、修改——简而言之,工作——中心冲突,它在某种程度上或else是每个人的。 例如,它是一些伟大女士的鲁莽和“非常重要”的演讲:它是叛逆的、徒劳的、脆弱的、精于算计的、无所畏惧的,当她们“偶然”出现时,罪犯、罪犯、女裁缝、鸡奸者、银行家、士兵。 令人眩晕的步伐远离自然,近乎荒谬,但保证了这种距离——它的抽象层次——大量的知识和经验,这远远超出了个人的自由度,这不仅仅是一个文学事实:它是社会反思过程的总和,比方说,从一个有精神的人的角度来看。 这就是活泼、善于交际的 XNUMX 岁年轻人,根据萨特的说法,他是法国现实主义之父。 关于这种形式的历史前提,我们将在前面谈到。 就目前而言,我们可以说这种反思是由一个真实的、新的过程所滋养的,这个过程同样令人眩晕,而且不是很“自然”,它使欧洲社会从上到下转变,也经常出现在巴西社会中,然而,巴西社会的精髓,没有设法改变:它是商品形式的普遍化——具有无限的影响——货币作为整个社会生活的基本联系。 正是这一运动的巨大维度,同时是全球性和细胞性的,将维持巴尔扎克作品的多样性和戏剧性的流动性——允许在明显不可比拟的社会和经验领域之间自由穿梭”(罗伯托·施瓦茨, 给土豆的赢家, P. 37,我们的大胆)。

[10] 雷蒙多法罗,Machado de Assis:金字塔和空中飞人. 里约热内卢环球报,1988 年,第 3 版(1 年第 1974 版)。

[11] “继续我们的话题,假设排除自由主义参考阻止了我们经常谈论的意识形态的去中心化,但代价是切断了与当代世界的联系。 要评估这段旅程的模糊性,请考虑一下马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 的反现实主义激进主义,用他的话来说,现实主义“是对艺术原则的否定”。 它们是灌输的回声 双世界评论,因为现实主义、民主、平民、唯物主义、俚语、肮脏和社会主义都是同一个可恨的连续体的一部分。 规范是全面反现代的。 拒绝低级物质导致寻求更高的物质,即清除当代生活的实际目的。 在这方面,解释的无效性就像一个程序:“(……)我们的目标是看到巴西缪斯培养的文学小说,将对人类激情的研究与诗歌细腻而原始的基调相结合的小说” . 然而,马查多在这种保守的反现实主义中有一个现实的意图,如果我们认为它是一种经验和怀疑的表达——这在欧洲不是这种情况,它代表了知识分子的退缩——面对巴西的自由主义思想。 注定要模糊资产阶级政权的对抗,反现实主义并没有假定它们,并使我们免于成为法国的幻觉......甚至排除基本主题,以实物为资本造成的现代苦难,对我们来说也是如此排除轻浮的倾向。 而对高雅主题的选择——先于金钱的家长式作风——使它们比所谓的《资本论》的辩证法更接近大众生活。 它们是无法摆脱的困惑,是我们文化过程不真实的真正标志。 在这一点上,XNUMX 世纪并没有改变一切,巴西吸收马克思主义的历史表明了很多类似的事情。 马查多现在只缺乏幻灭的幻灭:也缺乏对家长式保守主义的幻灭。 — 无论如何,尽管我们不会忘记它们的智慧和独创性,但它们是四本令人厌烦和乏味的小说,正如婚姻、纯洁、父亲、传统、家庭的神话所要求的那样,它们恭敬地服从它们的权威。 为了与奥斯瓦尔德交谈,他们在一条不存在的轨道上奔跑。 事实上,马查多小说的第二个伟大阶段的标志之一将是自由主义和现代主题、社会和科学学说、政治生活、新物质文明的大量重新整合——自然而然地以它自己的方式”(给土豆的赢家, P. 65-66,强调)。

[12] 见卷。 凌晨3点 完成工作, 新的阿吉拉尔版本。

[13] “卡波耶拉是个男人。 人的特点之一就是与时俱进。 现在,我们的时代(我们的和卡波耶拉的时代)遭受着我们可以称之为广告色情的东西的折磨。 有些人可能认为这是一种疼痛,而另一些人则认为这是能量的复发,因为这种感觉是自然的。 (……)我很公平。 在某些情况下,我会找到自然的东西。 事实上,如果今天我五十岁了,与我的家人和两三个朋友共进晚餐,我为什么不让这些可敬的观众分享我的快乐呢? 我登船、下船、给予或接受款待,一头有两个头的猪诞生了,任何类似的情况都可以很好地用圆形字母表示,这让不那么有趣的事情有了生命。 然后人民的名字,在一个圆形的字母中,有另一种优雅,而不是在手写的字母中; 它变得更漂亮、更清晰,但它会挡住眼睛,更不用说阅读它的人、购买页面的人,而且人们不花一分钱就变得臭名昭著。 让我们不要为流落街头而感到羞耻; 它更新鲜。 (...) (14/3/85, 同上cit, 页。 443).

[14] “让世界上最美丽的形容词窒息萌芽的心,让它们坦率地发芽,让它们生长和出现,让它们茁壮成长,让它们结果实! 它们是真诚的果实。 嘿,恐惧的心,摆脱恐惧,呼喊你的伟大和神圣。 第一个听到这些正直之心的忏悔的人会彼此微笑着说:“他说他是高尚而神圣的。” // 第二个:——看来他高贵神圣。 // 第三个:- 他当然是高贵而神圣的。 // 第四个:- 没有比这更高贵和神圣的了。 // 五度:- 他是最高贵和神圣的。 // 第六宫:——他是唯一一位高贵而神圣的人。 // 你会在七度中休息,这会为你缓和绝对的一圈”(19/3/85, 上。 CIT。,P。 445)。

[15] “三十年来,或者差不多,格德斯一直在偷看四分之一的人气,两个月的时间,甚至是大师级的,说他自己的语言。 最近一周,一天,甚至一个小时,一个小时的人气,他都已经心满意足了,谈房谈角。 我把 1863 年放在一边,在克里斯蒂问题上,他提议去夺取英国公使馆的武器。 他只找到了五个鲁莽的人陪着他; 即便如此,他还是和他们一起步行离开了 Rua do Ouvidor。 在 Largo da Lapa,他发现自己有四个; 在 Glória,有 28 个,在 Largo do Valdetaro,有 19 个,在 Machado,有 7 个,他们邀请他回到 Rua do Ouvidor。// 后来,在法律之际,看着 Rio Branco 的凯旋教练经过的 85月XNUMX日,他明白这是一辆很好的弹簧式车辆,很吸引人,就把自己扔进了后面; 但是他已经在那里找到了其他人,把他踢了出去,我可怜的 Guedes 不得不回到默默无闻的状态。//他尝试了其他方法。 他尝试了一种卫生的 horgeta、一种儿童彩票、一种波尔卡、一种街道和一种廉价的农舍。 一切都失败了。 (...)// 现在,如果你真的想要人气,就放弃复杂的计划; 限制自己通过巧妙的典故宣布是 Guedes,著名的 Guedes,他是开明的,并且改变术语,从开明到开明,从开明到杰出。 (...) 读者不信,前十五天; 二十岁末,他有些迷茫; 三十岁之后,他问他是否真的没有错; 五十岁以后,他发誓他错了,他是格德斯,真正的格德斯。 三个月后,他会杀死任何告诉他其他情况的人”(XNUMX/XNUMX/XNUMX, 上。 CIT。 P. 469-470)。

[16] “活着的人就是我的朋友瓦伦丁用奖章的名字指定的。 首先,仍然有一定数量的善良、强大和开明的精神不配得到这样的称号。 其次,如果奖章很多,我问我的朋友:——他们不也是上帝的孩子吗? 那么,为什么一个人是平庸的,他可以没有野心,他必须被谴责默默无闻地度过他的日子吗?//在我看来,我朋友的想法与柏拉图、勒南和叔本华的想法是不是一脉相承? ,一个贵族政府的形式,由优秀的人,有教养和高尚的精神,以及我们要挖土的人组成。 不! 一千次不! 民主并没有在其他贵族的毁灭中流血,最终落入凶残的寡头政治手中,这比所有人都更无法容忍,因为出生的贵族不知道如何制作警句,而我们这些平庸者和奖章将在弗雷塔斯和阿伦卡雷斯的手,更不用说活着的人了(16/12/83, 上。 CIT。, P. 425-426)。

[17] 一位年轻的历史学家,在同一理论框架内,触及了我们感兴趣的主题,尤其是在她研究的一个名为“奖章的形象,庇护政治和社会不动的特征”的部分:“在这种社会两极分化中[在少数人的繁荣和大多数人的痛苦之间],社会提升的机会是微乎其微的——用马查多的话说就是彩票。 现代形式的社会流动并没有取代奴隶秩序。 通过工作、个人能力或市场上的直接竞争,你一事无成。 指示、联系,简而言之,依附主义仍然是必要的”(Arlenice Almeida,“对话——对年轻人的形成的贡献”, 至高无上的故事:注释版 单独的论文,重点添加)。

[18]资本主义边缘的大师——马查多·德·阿西斯, p. ,P。 175. XNUMX。

[19]相同的, p.页。 190. XNUMX。

[20]相同的, p.120。

[21]给土豆的赢家,P。 - 75 76。

[22] 对于 USP 社会学的重要性,尤其是 Maria Sylvia de Carvalho Franco 的书, 奴隶秩序中的自由人, 在阐述 Schwarz 的理论方案时,参见 Paulo Eduardo Arantes 巴西知识分子经验中的辩证法感受——安东尼奥·坎迪多和罗伯托·施瓦茨的辩证法和二元性。

[23]大师……P。 78 和 178。

[24]相同的, p.页。 46. XNUMX。

[25] 辩证批评对“社会形式”概念的讨论,与艺术形式相反,被各种形式主义捍卫,被视为艺术的“独特和私人特征”,作为其独有的“特权”,参见罗伯托施瓦茨的“Originalidade来自安东尼奥·坎迪多的批评”, 新 Cebrap 研究, 不。 32,1992 年 XNUMX 月。

[26]大师……P。 64-65。

[27]同上, p. ,P。 183. XNUMX。

[28]同上, P. 165-6; 173-4。

[29]同上,P. 194.

[30]同上, P. 78-79; 162; 195.

[31]同上,P。 - 202 3。

[32]同上, p. ,P。 51. XNUMX。

[33] “(……)我死于肺炎; 但是,如果我告诉你,与其说是肺炎,不如说这是一个伟大而有用的想法,是我的死因,读者可能不相信我,但这是真的。 我将简要地向您说明情况。 自己判断吧。 // 第二章 — 石膏 // 事实上,一天早上,当我在农场散步时,一个想法卡在了我脑海中的空中飞人身上。 一上吊,她就开始挥舞双臂,踢腿,做出能想到的最大胆的恶作剧。 我让自己凝视着她。 突然,他猛地一跃,四肢伸展,变成了一个X:破解我的密码,否则我就吃掉你。//这个想法无异于发明一种绝妙的药物,一种抗忧郁症药膏药,旨在缓解我们忧郁的人性。 在我起草的特权请愿书中,我呼吁政府注意这个真正的基督教结果。 但是,我并不否认我的朋友们通过分销具有如此深远和深远影响的产品而获得的金钱利益。 然而,现在我已经在生活的另一边,我可以坦白一切:影响我的主要是看到这三个字出现在报纸、店面、连载、街角,最后出现在药盒上的乐趣:石膏大桶。 为什么要否认? 我对噪音、海报、泪流满面充满热情。 也许谦虚的人会跟我争论这个效果:但是,我相信这种才能会被有能力的人所认可。 所以,我的想法有两张面孔,就像勋章一样,一张面向公众,另一张面向我。 一方面,慈善和利益; 另一方面,命名的座位。 让我们说: - 荣耀之爱”.

让读者观察一连串的原因,它们总是令人惊讶。// 在他向政府提交的请愿书中,布拉斯·库巴斯 (Brás Cubas) 提请注意他的发明对基督教的影响; 对他的朋友,他承认他希望从中获利。// 到目前为止,没有什么特别的:发现慷慨的外表背后的计算是现实主义小说的正常动作。 顺便说一句,这一运动表明了这类小说与资本主义正在创造的个人主义秩序之间的——关键的——联系。//事实证明,这不是最终的解释。 在她之后,还有另一个陌生人,来自坟墓之外,没有理由伪装。 死者的真正原因是喜欢海报,急于看到印刷品上的名字。 换句话说,利润的计算是……一个借口。//因此,追求经济优势涵盖了对个人认可的渴望,反之亦然。 盼望得利是表象,在这方面与基督徒向政府请愿没有什么不同。 两者都隐藏了对恶名的热情,这是唯一真实的原因。//同样的连词在该段的末尾再次出现:'所以,我的想法有两张脸,就像奖牌一样,一张面向公众,另一张面向我。 一方面,慈善和利益; 另一方面,命名的座位。 让我们说: - 荣耀的爱'。 与您的预期相反,慈善事业和利润并不是对立的。 相反,他们手牵着手,在勋章的同一面:面向公众的坦白面。 另一处,也就是真正的秘境,是‘名座’。 这是私人和有效的现实,与公开露面相反,受到基督教情感和经济野心的支持。//简而言之,对布拉斯库巴斯来说,自私的计算似乎在社会上是值得赞赏的,人们甚至应该宣称,这是非常不同的现代生活中隐藏而阴沉的引擎,现实主义的欧洲小说已经让我们习以为常。 这是第一个独创性。 此外,经济计算不是理由 真实,而是另一个更隐秘、不那么严肃、最真实的愿望的不在场证明——这是另一种独创性。 经济和基督教是炫耀的轻浮,而对关注和子孙后代的渴望,人们可以说是纯粹的轻浮,被作为现实的最终实例。 // 如何看待这种意想不到的——可以说是轻浮的——原因排序?” (现在是几奌? P. 116-118,强调)。

[34]“这意味着该国在各个方向都处于封闭状态; 许多可以为有才华但没有商业素质的人提供生计的途径,例如文学,科学,新闻,教师职业,仍然只不过是小巷,以及其他一些实用的人,具有工业倾向的人,可能繁荣,是由于缺乏信贷,或贸易狭窄,或我们经济生活的基本结构,以及许多其他的围墙门”(Joaquim Nabuco, 废奴主义,“奴隶制的社会和政治影响”,第 1 版 1884)。

[35] “这是 XNUMX 世纪小说的基本情况:在资产阶级革命的推动下,对爱情和社会地位的要求与不平等相冲突,不平等虽然发生了变化,但仍然是一个事实; 你必须推迟他们,计算,利用自己和他人......最终发现,当财富和权力到来时,开篇章节中充满希望的年轻人不再完整。 千变万化,这个三步公式将是资本。 在开始的热情和结束的幻灭之间,总是有同样的插曲,现代生活原则的无限有效性:金钱和“理性”利益的齿轮发挥作用,匿名和决定性的,并在穿越考验的当代印记是英雄远古的命运。 从资产阶级个人主义的角度来看,这是交换价值普遍优先于使用价值(也称为异化)的结果,成为解释时代的试金石。 这个情节的文学效果和社会预设,以及作为其杠杆的计算时刻,都存在于经济和政治领域的自主性——感觉是客观化,是冷却——经济和政治领域似乎与其他领域分开运作,根据机械式的“非人”理性。 对于经济来说,原因在于市场的自动性,物品和劳动力从属于同一名称,从个人价值的角度来看,这是一个任意的过山车。 至于政治,在现代国家开启的历史时期,按照马基雅维利的学说,其规则与道德规范无关。 在这两个领域,以及在某种意义上处于中间的职业生涯,社会生活都受到消极和无情的影响,而与此相冲突的是一些东西被拯救了。 这,而不是其他,是诗意的风景,浪漫的分离,有时令人振奋,有时是险恶的,在个人和社会秩序之间。 孤独而自由,前额背后的设计,浪漫人物计划他们的财务、爱情或世俗政变。 一些人通过智慧和坚韧取得胜利,另一些人通过婚姻和犯罪取得胜利,另一些人仍然失败,最后是象征性的,他们与魔鬼订立了契约。 在他们所有人身上都有某种伟大,可以说是邪恶的,来自他们极度的孤独和用他们的头脑获得幸福的坚定意图”(罗伯托·施瓦茨, 给土豆的赢家, P. 41-42,重点添加)。

[36]“差异在看待社会提升的方式上很突出:在一个案例中 [法国现实主义] 它指出了它的代价,即使它是成功的,因为野心家将自己和他人转变为一个台阶; 在另一个[第一个马查多的循规蹈矩的现实主义]中,研究了条件,在这种条件下,它本身是可取的,有尊严地完成,为了野心家本人,也为了受益于他的才华的好家庭,最后是我们的巴西社会,它需要减少其违规行为并利用其可支配的人为因素。 取代个人与社会的绝对对立、普遍工具化和相应的批判激进主义的是习俗、利益和信仰的共同体,以及改进和安排的愿望。 偏爱、共同选择、顺从和服从的微妙之处,在小说的中心取代了自由个人主义意识形态特有的对抗”(给土豆的赢家, P. 69,强调)。

[37] 拉斯蒂涅独自一人走到墓地的上部,从那里他看到巴黎歪斜地躺在塞纳河两岸,那里灯火通明。 他的目光几乎热切地集中在旺多姆广场的圆柱和荣军院的拱顶之间,集中在他想要深入了解的那个美丽的社会生活的地方。 他用一种仿佛提前吸蜜的眼神看了那个低语的蜂巢,说出了这至高无上的一句话:

“现在,我们!”

作为对社会的第一个反抗行为,拉斯蒂涅去 Mme. 吃晚饭。 来自纽沁根。”

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物

订阅我们的时事通讯!
接收文章摘要

直接发送至您的电子邮件!