通过 塞拉芬·皮特罗福特*
Tertuliana Lustosa 值得支持至少有五个原因,所有这些都非常有教育意义
今年17月1968日,在马拉尼昂联邦大学,特图利亚娜·卢斯托萨在“性别与性取向的异议”研讨会上,站起来并诗句露出臀部,引起了人们的惊讶。在活动中,这位巴西老师的表演与艺术家君特·布鲁斯类似,后者在XNUMX年奥地利社会主义学生协会推动的“艺术与革命”行动中,以更加激进的态度割伤自己、小便、大便。并一边唱奥地利国歌一边自慰。也就是说,值得简单地证明为什么特图利亚娜·卢斯托萨值得支持,因为至少有五个原因,所有这些都非常有教育意义。
发展理论和美学观点
原则上,活动的标题应向可能感兴趣的人暗示所涵盖的主题;因此,在一场名为“性别分歧与性”的辩论中,男同性恋、女同性恋、变性者、易装癖者等的出现是意料之中的,毕竟讨论性别和性别直接关系到这些群体,涉及到他们自己的身体和生活方式在这次讨论中,他们是否是像特图利亚娜·卢斯托萨这样的学者。
此外,与宗教派别和极右翼政党相反,没有任何争议,同样的教条总是重复,公立大学的目标是多元化,因此,以解决各种社会话语,包括盗贼政治家的话语,如约瑟夫·戈培尔 (Joseph Goebbels)、赫尔曼·戈林 (Hermann Göring) 和阿尔伯特·施佩尔 (Albert Speer),或宗教狂热分子,如牧师吉姆·琼斯 (Jim Jones)、穆姆牧师 (Reverend Moom) 和治疗媒介若昂·德·德乌斯 (João de Deus)。这样,如果大学在社会分析和批判中审视人类的苦难,那么美、艺术和争论也在那里表达。
至于美学,值得记住的是表演艺术、人体艺术,以及恰巧在 1970 年代由 Eduardo Kac、Bráulio Tavares、Leila Míccolis、Glauco Mattoso 和 Paulo Leminski 等众多艺术家所倡导的巴西色情艺术。然而,这不是回顾这些运动的历史的问题,而是插入 性能 开头提到的教师兼作曲家特尔图利亚娜·卢斯托萨(Tertuliana Lustosa)和艺术家兼表演者君特·布鲁斯(Günter Brus)在更广泛的历史背景下,因此能够授权他们。因此,对于那些不记得艺术史的人来说,记住过去才能了解现在并到达未来;对于那些还不知道的人,可以通过查阅书籍和老师来学习。
在美学和伦理学方面,特图利亚娜·卢斯托萨的课程强烈表达了对宗教狂热分子和极右翼传播的丑陋的斗争。如今,以前因其美丽而闻名的巴西,无论是土地还是巴西人,都在继续培育丑陋;这里只是这种颓废的四个例子:(i)我们的音乐如此丰富和多元,却被简化为源自乡村音乐的笨拙风格,乡村音乐是文化产业的专有成果,用基本的爱情抱怨取代了社会和政治反思。
㈡ 以正直为指导的革命政客,如卡洛斯·拉马卡和卡洛斯·马里盖拉,发现自己被选举敲诈者取代,他们只在选举前后出现在公共领域,并且毫不犹豫地伪造文件或公然诽谤对手; (iii) 乌班达宗教是一种诞生于巴西的宗教,以与卡波克洛斯、牛仔、吉普赛人、恶棍、妓女和其他被排斥的人对话而闻名,但它却被死亡教派、死亡崇拜者所取代,其领导人往往支持酷刑和其他罪行的捍卫者。
(iv)我们的习俗慢慢地、令人遗憾地让位于受恐怖引导的新五旬节价值观。也就是说,当巴勃罗·维塔(Pablo Vittar)或特图利亚娜·卢斯托萨(Tertuliana Lustosa)表演时,暴露胸部、臀部和身体其他部位,并得到适当的护理,法西斯分子和宗教狂热分子的丑陋就显得可耻。
反私立教育
在抗议中,法西斯政客和宗教狂热分子出面攻击公立大学,指责其使用公共资金、捍卫不重要、不道德的议程等;有些人怀着妄想的信念和狂躁的思想,鲁莽地将《圣经》强加为唯一值得参考的书目来源。最重要的是,与免费公共教育的普遍权利相反,所谓的人民代表机会主义地起来,利用UFMA的合法活动,无耻地支持私立教育。
仍然在这个话题上,值得记住的是,私立学校首先隐藏着资本主义企业,进口利润而不是教学和研究。在通过 FFLCH-USP 的公共考试之前,我在私立大学教授语言学领域的课程;其中一项,董事会按照支持者的命令,建议不要让学生不及格,毕竟,没有失败,没有逃避,因此,没有赤字。最后,我们问什么样的公众代表会捍卫这些机构,唯利是图地诽谤和诽谤公立大学。
反对道德和教条准则
对于宗教狂热分子来说,没有对话,只有一个被认为是独特而邪恶的神的狂野独白……对于这些崇拜者来说,更好地了解宗教历史——一门大学学科——尤其是这个话题是有好处的。在所谓的基督教时代之初,诺斯替教社区的激增。
根据那些诺斯替教徒的说法,圣经中描述的神对人类感到愤怒和暴力,阻止他们获得知识,能够要求他们牺牲家人和她自己,交出自己的儿子,让他们在地狱里受酷刑和杀害。在敌人的手中,他似乎是邪恶和谎言之神;即使在那个时候,人们也提到了 诺斯替福音书,都是杜撰的,与 对观福音书.
现在,这种争论在人类知识的任何领域(包括宗教)中都是健康的,首先表明任何教义的相对性;从这个角度来看, 比利亚 事实证明,这只是众多宗教文本中的另一个,能够引起许多人的厌恶和恐惧。
根据阿佩德塔斯的说法,年轻人和青少年应该无视老师的教训,而代之以牧师的讲道,甚至更多的阿佩德塔斯。值得记住的是,牧师们像纳粹法西斯一样宣扬:(a)消灭男女同性恋和其他持不同政见的性倾向; (b) 迫害其他宗教,指责他们从事恶魔活动; (c) 坚持审查教授职位的自由; (d) 捍卫酷刑和谋杀作为公共安全的解决办法,从而使人权失去合法性,因此,在不承认社会不公正的情况下……现在,值得向蒙昧主义者询问这种充满仇恨、邪恶和愚蠢的教牧教义是什么,以取代这种教义真正的老师的话。
区分进步派和保守派
值得补充的是,这不是将人们分为因缺乏教育而无知的反动派和随时准备捍卫自由的进步知识分子的问题;事实并非如此,意识形态不能简单地解决,革命者与倒退者之间的辩证关系必定是复杂的。
为此,众所周知,社会是在相反和矛盾的话语中形成的;这些话语不是一对一关联的,而是不断交叉的。因此,这就解释了某人是社会经济问题的更新者,同时也是道德问题的原教旨主义者;同样的内容却被不同的表现形式所掩盖,其中有些表现形式是相互矛盾的——比如基督教摇滚的追随者,穿着牛仔裤和皮衣,虽然看起来自由,但表达的内容却与其他人相同。牧师不太高级,穿着夹克,打着领带——。
有鉴于此,如果特图利亚娜·卢斯托萨令宗教狂热分子和法西斯分子感到愤慨,同时也震惊了大学教授,尤其是人文学科的教授、左翼政治家甚至其他性别异见者,那么现在是时候反思一下为什么人们对性有如此多的不适了。和艺术。
艺术总是令人震惊,我们不仅仅依靠20世纪和21世纪的裸体表演者来证实这一点;另一位狂热的牧师吉罗拉莫·萨沃纳罗拉(Girolamo Savonarola)在文艺复兴时期烧毁了艺术品——桑德罗·波提切利(Sandro Botticelli)的作品,由于阿芙罗狄蒂和其他希腊神祇的裸体,险些逃脱了同样的结局。因此,任何对艺术敏感的人在反对表演艺术和身体艺术及其抗议者之前,至少应该寻求理解它们……没有什么比反思意识形态的连贯性、身体和意义更好的了。
反动派感到安慰
总而言之,反对那些反对这位老师的态度、指责她的行为偏袒右翼和保守派的人是值得的。嗯,看来这样的观念实际上是有利于右派的,正是因为它们属于反动的判断。再次,引发了对一致性的反思,因为进步或革命要求保持警惕,包括反对疏远内射的道德主义意识形态。
宗教狂热分子和极右分子不需要老师或变性人的挑衅来攻击那些与他们意见不同的人;如果没有理由,他们就会发明、介绍、诽谤……如果牧师或法西斯主义者因裸体而感到冒犯,那就让他们得到安慰吧。最后,反对生产资料私有制肯定比任何裸体都更令人震惊;如果要革命,一切都必须革命,包括宗教狂热所决定的习俗。
*塞拉芬·彼得罗福特 他是圣保罗大学 (USP) 符号学正教授。除其他书籍外,作者还包括 视觉符号学:凝视路径(上下文)。 [https://amzn.to/4g05uWM]
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