通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯*
大屠杀记忆的重要性以及铭记暴行以防止其再次发生的责任
参观位于耶路撒冷的犹太大屠杀纪念馆（Yad Vashem）肯定会勾起许多回忆。死亡存在于我们变化的身体中，存在于所爱之人的离去中，存在于朋友的痛苦回忆中，存在于残酷的战争演习中。 1970 世纪 XNUMX 年代，我曾参观过那座纪念馆，当时我决定将其中的空间隔开，因为外面阳光明媚，走进去似乎会带我进入深不可测的世界。
也许是因为我习惯于阅读中东文本、希伯来语和犹太文学，所以我无法同时看到纳粹的死者姓名和尸体以及故事、传说、小说和诗歌中的尸体，这些故事、传说、小说和诗歌中流传着某种破碎的记忆、失落的痛苦、诉说着无法控制的邪恶和尚未解答的问题的记忆。事实上，时常会出现一个幼稚的问题：为什么？为什么？
今天，我认为我肯定创造了一个充满着亚德瓦谢姆的世界，里面混合着我所知道的以及我仍将经历的痛苦和死亡。尽管这比起奥斯维辛被强奸的人的痛苦（后来我也见到了他们，我感到这种痛苦深不可测）要小得多，但它们都是我 30 岁时所承受的痛苦，无论是真实的还是想象的。
正如卡洛斯·德拉蒙德所说，在这次访问的想象中，我一定是“分散在各地，超越边界”的。纪念馆是一座博物馆、图书馆、学校、研究中心、研究所、纪念树等（因此是世界的一部分），它的名字取自先知以赛亚书 56:5 中的一段文字，因此它在世界面前承担着责任，这个精于算计的世界在杀戮中自杀，忘记名字和死者，以保证在其他时间和地点发生新的痛苦和死亡行为。
这座纪念碑可以传遍整个地球，并返回耶路撒冷，它将更加受到人们的敬仰，成为新的记忆支柱，承载着数百万、甚至数十亿人的世俗情感。如果我再次去看望他，我必须拥有更多的力量来组织痛苦和死亡的运动。也许我做不到。
这份证词再次坚定了我对大屠杀纪念馆/大屠杀的崇高敬意，这是无可比拟、无法逃避的痛苦记忆。因此，在生活变得琐碎的时代，这是站不住脚的。有人会徒劳地问，这座纪念碑与当今、过去、甚至未来的现象 A 或 B 无关……
当每个人都掌握了编程语言时，你怎么能提出这样的建议呢？那些建议不要将犹太人大屠杀与 A 或 B 现象进行比较，或者更糟的是，不要假设两者之间存在相似性的人也是有备而来。同样，通过深化不可比性的价值，亚德瓦谢姆/大屠杀与以色列现任政府毫无关系，后者平庸、讽刺、无能且反动。你们的总理正在逃避被告的指控，甚至逃避内部处罚；所以它与纪念山上的纪念世界没有任何关系。
除了类比之外，我们能够而且想要做的是作证，正如大屠杀幸存者所作证的那样，他们的演讲和文本并不侧重于比较或类比，而是侧重于纳粹和法西斯杀人犯及其死亡后勤链所制造的痛苦、苦难、饥饿和放荡的形象。在这些证言中，想象还导致了吉普赛人、同性恋者、政治活动家、战俘、罗姆人、残疾人和不同人的痛苦和死亡。
因此，在世界范围内搜寻 多样性。她在大屠杀中遭到枪击，而她的记忆并没有留下能够治愈的美好伤疤。它是敞开的。它是开放的。这是文学、诗歌、故事和案例所见证的，其中一些构成了我参观纪念馆时记忆的陌生感。
在证言的维度上/imo作为一种激进的观察行为，亚德瓦谢姆所讲述和叙述的世界获得了一种价值意志的地位，这是一种完美的行为，通过视觉和记忆，试图在那场战争、那些欧洲土地、那些时代和那些杀戮程序的现象中找到一套必须克服和击败的人类态度，因为它们永远不会被忘记。从这个意义上来说，遗忘正在开始消亡。愿芬齐康蒂尼花园永远被人们重温。
亚德瓦谢姆 (Yad Vashem) 不可数，无法进行比较，但肯定有这样做的权利。我一直都是那些不这样做的人之一，因为我在那里看到了死亡的具体世界，它质疑创建纪念碑的人，质疑我，质疑生命，质疑每个人。它并不特别质疑以色列，因为纪念馆成为了游客铭记在心的记忆中的世界。那段时间，那些死去的人，那些地方的凶手都隐喻着世界之手所能做的事情。
因此，纳粹主义和法西斯主义需要用最优秀的科学和精确的认识加以深刻的限制和表征。因为，记忆需要许多证词来交换意义，并阐明邪恶的精确性和其不幸的形式。但是，纪念碑所引发的质问也不会列出罪恶和死亡，因为我们很可能会永远对纪念碑产生疑问，认为有人在我们已经拥有或曾经拥有的责任基础上又创造了新的责任。它是关于面对邪恶时的积极记忆。如果这种积极的记忆还缺乏理论和实践，那么亚德瓦谢姆对大屠杀的记忆就是针对这种记忆的。
* 路易斯·罗伯托·阿尔维斯 他是圣保罗大学传播与艺术学院的研究教授，也是南太平洋大学高级研究所 Alfredo Bosi 主席的成员。除其他书籍外，作者还包括 建立课程、培训人员和建立教育社区 （大街） [https://amzn.to/42bMONg]
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