通过 费尔诺·佩索阿·拉莫斯*
博尔索纳主义的原教旨主义宗教和民兵警察面孔,通过数字网络表达出来,得到吸收军事机构的官僚行政层的支持
通过 R.Fausto
1.
使死亡和工作接近的生产方式,需要威权主义的政治结构,并集中在与极权主义相关的意识形态范围内。 资本再生产的形式在接近死亡时包含了一个质的差异:它们成为一种现代形而上学,将价值整合到商品中。 时间出了差错——正如吉尔斯·德勒兹 (Gilles Deleuze) 谈到某个电影形象的想法时所说的那样——而辩证法最终被扭曲了。
死亡质量的基础产生了巨大的影响,因为到目前为止,价值并没有像其他形式的剩余价值增量那样在数量上发生变化。 死亡,带着它的坚硬物质,带来了某种在本体论实体中衡量的维度,它在体现存在的交叉中打开,一种“ritornello”,一种世俗的相遇,在回归的深渊中呼吸。 工作走向死亡,或死亡作为工作的结合,不再沿着抽象普遍的轴心移动,而是以一种不同的方式,处于一种绝对的否定中,在这种否定中,劳动力不仅被实现,但它在执行时开始练习。
死亡在其绝对方面可以被认为是对个性的否定,但并不总是通过恐惧。 在其中,作为主体性的生活体验的丧失在一开始就保持分裂。 没有救赎经验。 罗马墓碑上引用的伊壁鸠鲁谈到了这种绝对 我没去,去了,non-sum,non-curo (“我不是,我是,我不是——我不在乎”),作为通过讲道应对死亡的秘诀,在裂缝中,不要担心它,因为它不可能生活:“当我们在那里时,它就不存在了,当它存在时,我们就不再存在了”。 这是建议不要害怕众神并设法“躲藏起来”的基础,在 低调,他选择在他的哲学中追求快乐的关键,在一种混合中,即平静以实现“安神”(一种深受欢迎的情感,由于能够不受干扰而产生,因此受到古人的赞赏)。
伊壁鸠鲁是美丽的(老马克思在他年轻时就已经注意到了,当他坚决站在他一边时),但我们这个时代的伦理问题在不同的层面上表现出来,在这个层面上,社会上的孤独不再是“孤独”。 对个性的否定是通过将隔离置于封闭空间中来实现的,构成了一种对主体的否定,即他在共享的世俗世界中的稀释。 补丁的分裂导致意志的废除,而不是像伊壁鸠鲁那样通过调节来肯定它。 它伴随着一种被隔离的需求,这种需求破坏了大众的个性,并将这种破坏引向了价值的实现,价值的实现形式是工作的社会力量体现在物中,异化为被破坏的精神。 在马克思主义的视野中,主体作为一种工作行为的力量在其拜物教中被异化,作为社会事物、商品的一部分闪耀。
在死亡工作的情况下,损失是多少? 它是双重的,因为合并的价值不对应于异化的价值,因为这对现在什么都不是的主体产生了影响,被他发起他所生产的行动的需求本身(工作)所消灭。 它们是在另一种情况下被称为“商品拜物教的拜物教”(浮士德)的形式。 它是工作的双重重叠表现(价值和死亡),它似乎属于转化的事物,它把自己塑造成一种商品。 通过像这样为生产它的人闪耀,它,商品,不仅由于量化使用的抽象力量而产生价值的否定,而且将生活质量打上自己的烙印。 物物中的恋物癖构成的交换方式也带有死亡的价值。
作为第一个恋物癖,它作用于对事物的工作社会特征的抽象,而这反过来又被所谓的“生活的绝对”的消极吸收的质量加倍叠加。 这就是拒绝改变世界的工作最终陷入困境的地方。 作为一种商品,事物假装自身在发光,但实际上,它吞没了那个人的工作,现在也吞没了那个人的生活,而这个人在片刻之前还在行动(工作)以使其作为一种价值发光。 换句话说,对于那些同时通过生活和工作的异化,永远不会拥有这些东西的人来说,价值在它的屏幕空虚中闪耀着双倍的力量。
如果作品及其商品化意味着死亡,那么这部作品的伦理地位是什么? 如果在物质转化中运用其力量的合理性取决于逃避它的绝对价值,即生命,如何计划必要的工作? 这种劳动力的本质因此被否定了:个性的本质,作为生命,通过它在事物中表达出来。 正是通过恐怖,这种倾向才能在社会上取得成功。 在其创造价值的系统化形成过程中,它导致了一种极权主义的形成,这种极权主义的形成封闭在破坏性的无意义之中,在这种情况下,标准的资本主义交换体系并没有直接受到威胁,至少如果我们将其从集中营的工作结构中分离出来的话。
商品价值的辩证法将变得“野蛮”,被具体化的死亡价值所扭曲,这是一种带来商品光明的新迷信。 死亡离它的价值面越近,它的意识越直接,商品(和资本主义类型)就越“野蛮”,因为它在极权主义统治模式下压制意志,攻击自发的人类行动,是主体在他在世界上的存在中最亲密的东西,也就是他自己作为生命的个性。 因此,当作品是在根本邪恶的行动下进行时,作品作为一种抽象触及绝对质量的感觉,活的肉体变得死去,以便在其中或通过它纳入价值。 通过将灭绝和死亡的社会维度纳入劳动价值实现的需求,商品通过死亡的转化与极权统治特有的恐怖和暴政网络联系在一起。 当生命被包含在通过工作否定事物的过程中时所建立的质量差异,标志着一种围绕着灭绝行动中的邪恶的恐怖——汉娜阿伦特能够称之为“激进”的邪恶,当它当它以其可恶的可重复性盛行时,它的存在就是绝对的,或者说是“平庸的”。
证实种族灭绝的偏见(Thanus-Bolsonaro 的“打响指”)与极权主义政权有关,以各种不同的方式表现出来。 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt)、克劳德·勒福特 (Claude Lefort) 或巴西的鲁伊·福斯托 (Ruy Fausto) 等思想家将种族灭绝问题主题化为接受暴力的排他性逻辑中恐怖的反面,极权主义的货币。 这种担忧的核心是伦理挑战,将使用暴力(以及否定暴力的可能性)视为历史必然。 它,暴力,即使它的目的是通过压制来肯定人性,在一种向前的辩证运动中,并延缓,但最终汇聚在对这种人性的否定上。 反对作为手段或目的的暴力,必须有先见之明或预测,即历史上已经有一条路径,导致了横向幅度的灭绝星座。 将个性的价值作为一种绝对的自由点带入人类实践,意味着放弃对历史意义进行全面解释的野心。 取而代之的是一种客观人道主义的自主形式,转向了将意志的不确定性纳入自发性的模糊体验。
与将暴力作为一种策略相反,民主问题被置于政治主体本身的空间中。 它是一种自身的价值,可以在真正容忍矛盾的制度形式中体现出来。 它,民主,陷入了人类价值观的问题,因为它在其基础上遇到了抽象的困境。 在必要性的争论中,它有时被否定为目的(目的),然后开始单方面回应历史特殊性,通常被简化为以社会平等主义需求为轴心的模型。 通过响应“基于阶段的”或进化的概念,由于先前设定的社会目标,它以某种救世主的方式获得了将自己视为延迟提供的结论的愿景,这种方式危险地倾向于强制执行对历史的“全面”解释——这很容易导致极权统治。 以黑格尔的方式,它带来了一种人在窥视史前末期时趋于必然的自我意识,在实现绝对精神的大门前,面对社会物化的可能,走捷径。 这是一种否定性的观点,它将权利的维护押在压制“人性”上,如对他人的暴力所表达的那样,以维护其必要的时刻。 然而,这种需要已经表明它有能力摆脱极权主义的束缚,并在它所建立的恐怖目的中消耗自己。 历史暴力,革命和社会动荡的暴力,倾向于将短暂的目标实现本身转变为目的,服务于既能产生平等极权主义的需求,也能满足其他更有害的抽象概念,如民族或种族。 从横向上看,它过去是野蛮的,现在仍然保持着。 这就是本雅明比喻中落在天使身上的瓦砾:当他认为自己已经触及前方光明的那一刻,他发现自己正在回头看,结果却被从后面吹来的风击中,踩在脚下。这条路叫做历史。
2.
当代巴西出现了 XNUMX 世纪极权主义政权的相关性问题,尽管其多样性。 我们目睹了暴君型人格的狂妄自大,毫无悔意地将种族灭绝的要求视为日常陈词滥调,并发表带有明显极权主义色彩的演讲。 这些是在右翼专制偏见的政治模式中配置的诱惑,寻求制度落地。 它是一个社会星座,与上述作者所分析的社会星座有着共同的根源,但具有当代的特殊性。 这些可以用两个相互作用的决定来定义:一方面,裙带关系/社团主义结构使政治变得有利。 另一方面,原教旨主义-宗教和民兵-警察的对应方允许有效行使权力。 两者都通过数字网络中强大的媒体支持得以表达,也许代表了他们星座的主要创新。 它们的核心是,在吸收不同行政级别的军事机构的官僚行政层的支持下,博尔索纳主义逐渐统治了巴西国家。
这对搭档的第一个结构,即“裙带关系/社团主义”腿,体现在客户主义的传统中,具有“亲切”的根源,正如 Sergio Buarque de Holanda 所定义的那样。 它涉及氏族的大家庭层面将私人维度叠加到公共实例上。 从广义上讲,氏族以利用公共资源谋取私利为人所知。 它由博尔索纳罗家族核心和他的亲信组成,通过分配恩惠和时不时地投射自己,以非个人和超现代的资本再生产方式行事。 以一种明显不平衡的方式,典型的晚期资本主义,他们在后来构成地球上十大财富创造中心之一的地方建立了自己的地位。 它提出了一个矛盾,但并不完全奇怪。 纳粹权力核心的企业纽带与 1930 年代在德国寻求稳定的资本结构之间也出现了不平衡的关系,这些资本结构是耦合的,并且知道如何通过极权统治来实现自己。
可以指出的是,从传统到经典威权政权的其他层面的支持是不存在的:要么以大众政党的形式,要么以通过工会结构或公司的调解获得民众支持的模式,如更多经典的法西斯主义。 它引起了人们的注意,这也许与极权主义模式、布尔索纳主义者对政党结构的否认以及与边缘社会边缘群众的直接联系的尝试(现在通过数字媒体)有巧合,他们的“移动'。 博尔索纳主义的核心触及了城市小资产阶级中更加怨恨和被遗弃的部分,尽管它也吸引了具有传统价值观的某些上层中产阶级。 走向分散的无依无靠和悲惨群众的步骤似乎越来越重要。 通过援助环节的引入,这些开始在思想领域受到影响。
具有原教旨主义性质的宗教话语作为一个轴心,现代性的孤儿们抵制、不安地、逐步肯定至少从 1960 年代以来一直在呼吸的框架,围绕新的人权类别,例如妇女权利(包含问题堕胎和计划生育); 种族(包括否认种族主义和土著权利)和性别(LGBT)少数群体的权利; 软性毒品合法化等海关问题; 科学方法论支持的价值观(疫苗、全球变暖); 环境问题和可持续发展; 新的教学法; 抵制更自由主义的艺术表达。
最典型的布尔索纳主义意识形态人格的定义在原教旨主义/民兵一极中得到揭示,并有效地与现代视野相对立。 它是由反对派建立的,通过抽象的名称,收集反对派的内容,固定空洞其原始含义的合成名称,例如“共产主义”名称,“同性恋工具包”,“色情瓶”,恋童癖指控等. 因此,它消耗了异质性的话语,在一种由基质统一的否定中,带来了对世界的全面解释。 这是一种横向的“超意义”,它以自身的引力将已经封闭在自身内的命题普遍化,并且很快将幻想和理解混合在一起。 在这一口气中,它们结合了对暴力的防御及其最直接的表现形式,例如用枪支、准军事灭绝组织、酷刑、私刑(虚拟的或真实的)以及其他死亡表现形式,例如刀的象征头骨,直接负责灭绝行动的纳粹党卫军民兵的回收徽章。
与纳粹极权政权的意识形态视野相比,基于种族尺度的话语和反犹太主义中阴谋维度的集中作为动员要素是不存在的。 种族偏见问题现在受到种族肯定的反对,这在争取平权行动政策的斗争中成为一个先进的当代议程。 这一议程引起了人们对具有种族背景的“话语场所”的占领的关注,至少部分取代了传统上充满视野的开明的白良心(尽管是善意的并阐明了进步的立场)不留多样性空间。
传统的、更具侵略性的民族主义或泛民族主义、扩张主义话语也不是新极权主义体系的核心。 反犹太主义,当它模仿原作出现时,很快就会被镇压。 在极权主义组织领域中幸存下来的是与群众直接联系的话语以及将他们作为合法化手段的动员,而无视政党组织和议会。 极权主义的巧合在强调军备防御方面也很明显,这是恐怖政权的基础,无论是在夸大灭绝和酷刑,还是在实施它的民兵团体的明示或秘密行动中。
博尔索纳主义的民兵面孔呈现出支持使用暴力和武器的行动方式的挽歌。 博尔索纳主义的军国主义分支具有民兵的特征,具有自治结构的武装团体和地方酋长相互影响。 加入军队服务于制度性,但起初,它似乎不是有机的,甚至几乎是可有可无的。 在警察或准军事民兵(极权政权中的典型)的行动支持下与群众直接沟通的愿景构成了一个可怕的特征。 根据死亡和酷刑的意识形态,其更大的扩张,例如骷髅符号(甚至卫生部当局也使用),通过渗透到国家宪兵和与其有联系的独立民兵团体中自由发生, 通常后来被纳入国家的官僚框架。
公司方面,裙带关系硬币的表面,有一个可疑的维度,因为它被卷入自由行动中,这些行动在系统内没有太多信念地振动,特别是针对经济放松管制。 但这并不是让极权主义冒险从头开始呼吸的联系。 博尔索纳罗在自由主义议程上摇摆不定,因为害怕触及他在企业中的支持基础,尤其是警察和军队。 它将放松管制的负担转移到现在被赋予能力或缺乏价值的抽象实体,交替。 经济行动中的“Posto Ipiranga”或国会中的“旧政策”就是这种情况。 有必要维持社团基础,并将更粗鲁的要求,可以说是“野蛮人”,有必要将资本加速转向在国会中具有横向代表资格的政党政治力量。 以这种方式移动时,他并不觉得需要表达政治支持,而是自由地使用言语攻击。 然后它可以轻而易举地发光,就像一个不负责任的孩子行使总统职位,这似乎在某种程度上吸引了民族良心最受虐狂的需求。 这种对社会力量及其政党或阶级结构的置换,在表面上是极权主义领导人的典型特征,他们继承了自己在磨损的社会结构中的地位,并在反对或支持它的实体的冲突之上阐明自己的立场.
3.
布尔索纳主义继承了极权主义传统,即对群众的迷恋和通过新的通信技术进行意识形态说服。 从历史上看,在 XNUMX 世纪,具有先进视听技术的壮观形式也与极权政治格局有关。 数字媒体延续了这一方面,在否认个性和尖端技术之间取得了和谐。 视听奇观每天都在 Bolsonarism 中,在奇观社会中(以及在另一个阶段被 Guy Débord 揭露)被赋予权力。 新闻周期以前所未有的速度占据主导地位,这在上个世纪的极权社会中肯定是闻所未闻的。 在现阶段,周期的速度,与客观性无关的反复来来去去,与传统媒体的慢节奏并存。 这些开始以不同于他们媒体的典型速度气喘吁吁地复制事实。 周刊周期长期滞后,导致与之挂钩的杂志媒体倒闭。 每日循环也被绕过,导致混合形式。 这些允许早上的头条新闻,一种前一天的总结,伴随着渐进的伴奏,在紧随其后的加速节奏中,并伴随着对即时性的需求,新媒体的基本格式,即的重复。
正是通过各种重复机制,客观性的淡化在幻想或异国情调的话语中形成。 加速的重复在一个随机点被打断,然后呈现出客观性并具体化——同时它打开了一个新循环的格式,在这个循环中虚假的统一再次被构成。 因此,自主密度被赋予重叠和交替的空洞陈述,总是在社交媒体的阳光下寻找一个地方,以找到一个新的、短暂的循环,而这个循环很快就会消失。 从系统外部到内部创建的短暂循环,但作为客观性的本机出现,在寻求霸权的过程中越来越短,被称为 假 消息.
极权派生的新右翼威权主义在这场运动中以一种综合的方式呼吸。 它通过使用机器人触发消息或以金字塔形式扩展集中内容,在涉及循环加速和结晶的计划扩散中占据一席之地。 上个世纪的极权主义形态总是与新技术媒体设备有着密切的联系,新秩序也不例外。 电影和广播在 1930 年代成为极权主义政权的工具时就是这种情况。现在,极权主义的作品再次在数字技术的前沿表达,并作为媒体融入社交网络。 表达非常迅速和令人惊讶,让传统的政治形态,无论是否进步,都感到惊讶。 这些与共和机构或工会圈子有联系的人,必须迅速适应才能生存,并设法以自己的方式反对异想天开的阴谋论。 假新闻, 以其复制的速度。
外生的或异国情调的幻想范围,由于信念而脱离了客观性,创造了一个吸引和瓦解理解的自身层次。 作为信仰的意志的绝对领域跨越并包含了整体性,假定自己是对世界的解释。 它还表现为一种从经验和现实中解放出来的被取代的客观性。 被右翼挪用的媒体实例中产生的新话语形式令人惊讶,因为它们能够产生这种分散在各个方向的信仰层,违背常识。 它们甚至影响了几个世纪前吸收的科学范式,如否认地平论、否认疫苗、生物进化论、地质时代等。 从第一个异想天开的否定开始,客观性在一系列基本上是修辞上被破坏,基于“不可抗拒的逻辑力量”一个接一个,自我封闭并反馈最终屈服于这一运动的想法,从内部腐蚀. 数字社交媒体是这种破坏所必需的加速继承的完美技术媒介,其中争论的快速轮换为速度提供了力量。
不断交替,争论开始在他们短暂的光芒中展现出绝对的力量,逃避争论。 更广泛地说,它们再现了所描述的媒体周期系统,而不需要基本水平的共同客观参考。 然后空洞的不信任深渊被各种否认主义的阴谋论所占据,无论是在政治叙事的更动荡的领域,还是在新奇的、针对“硬”科学的攻击方法论中。 超自然的形而上学实例的重现似乎是一切事物所固有的。 它像嗡嗡声一样进入意识,由错误的派生命题倾向引入,这似乎是一种推论,但与最高的外部论证(“超感觉”)联系在一起。 一些对话者发现很难接受这个新现实,最终被一个看似内容空洞的论点所践踏,但表面上松懈并寄宿在被信仰绑架的意志中,危险地显示出修辞的力量。
在这里,我们指出作为博尔索纳军国主义对立面的原教旨主义偏见得到了充分揭示。 对宗教世界的提及是围绕所谓的“信仰”来表达的,作为加速媒体离心机的不稳定话语处置的重心。 通过这种方式,在意识形态表达中获得了一种人为的制度,这种制度在一致性方面不同于数字社交扩展之前的有效制度。 信仰,体现了被意志覆盖的理性的波动性,用于取代自启蒙制度以来第一个共同的客观性水平,该水平已被确立为参考,甚至否定。 “脱离经验的外生客观性”新制度的活力从 2010 年代中期开始显现,随着移动和个性化技术设备的普及,这些设备在口头、书面和视听格式方面具有强大的沟通能力。
我们可以说,它的横向扩张,取代了固定的和更笨重的数字设备,与具有极权主义抱负的新社会形态的逐步崛起在历史上同时发生。 因此,我们的观点是,构成博尔索纳主义的是,整合到数字媒体中的原教旨主义层被添加到社团主义/军事官僚团体和裙带关系中。 这就是忠诚的追随者如何高兴,他们除了意识形态领域外,还武装起来以民兵的形式提供有效支持。 与此同时,资本周转率保持在高速增长(甚至与历史劳工权利相关的社会联系更加松散),从而完善了支持框架。 一个通过极其保守的习俗议程管理的框架,融入了从经验中劫持的非客观性的幻觉话语。
4.
这种话语的内容在冷静客观主义的新“疯狂思想家”中得到了最持久的阐述。 他们寻求一种异国情调的概念桥梁,建立在带有哲学史色彩的神话世界的基础上,希望通过名字的妄想获得尊重。 因此,他们设法与新媒体在他们的宪法中引入的重复方式的修辞策略进行争论。 从这一点开始,他们移动到固定在思想云中的不可言喻的高度。 空洞的重复助长了居心叵测的命题、夸张的演讲、迫害性的指控和错误的自相矛盾的推论。
奥拉沃·德卡瓦略 (Olavo de Carvalho) 是最著名的诡辩家,不仅因为他有能力在当代巴西国家的关键职位上争取盟友,还因为他渴望成为一名伟大的思想家。 布尔索纳主义的行政官僚们回荡并更新了否认主义中大胆思考的奇思妙想。 他的想法融入了一把杂乱无章的旋转机枪,很容易击中他自己创造的拟像目标。 偷偷摸摸地,卡瓦略为推理提供了逻辑进展的表象,但将结果锁定在与主题平行的进展中链接的论证中,然后在一个块中转移并叠加在原始基础上,继承了外生平行性,就好像它是内在的。 这些概念因重复而膨胀,并被困在一个小的流离失所的诡辩系统中,最终以一种使自己摆脱理性的方式破坏了原始网络。 它们是空洞的逻辑演绎形式,将想法与前提的发展紧密联系在一起,不支持指责或侮辱之外的批判性论证。
因此,他被允许充耳不闻地支持诸如地平论(和“地球不动”)等谬论,或者在暗中质疑日心说时提出“确凿证据”。 这些是相同的修辞结构,作为为暴力辩护的基础,并在剥夺权利的情况下得出酷刑的命题论证。 重复使用脏话是新修辞话语中这种开放空间的一个例子。 结合侵略性的非理性驱动力,它逃脱了争论跨越辩证游戏的句法的韵律空间。 因而探索赋予这种绝对强烈表达的立场,想通过低俗的俚语继承权威,而忽略了命题辩论的自然不幸。
卡瓦略的思想和实践在新的极权主义巴西右翼中具有重要意义,仿佛它们在新千年之初不知从何而来,没有非常明确的先前痕迹。 但它是由一位有抱负的伟大思想家的旧苦涩组成的,他甚至在 1990 年代就参加了在 MASP 推广的研讨会以及后来的 Adauto Novaes 周期,对他对哲学史的崇高愿景被忽视感到愤慨,这是为什么,当时叫'里格小姐'玛丽亚·安东尼娅的哲学'。 他新兴时刻的主要作品, 苦难园, 1995 年,充满了对 Editora Abril 的“Os Pensadores”系列和 MASP/Novaes 讲座的谩骂,重点是他认为是导师的人,José Américo Motta Pessanha。 一部原始的哲学经典文本集在公众中取得了惊人的成功,这激起了人们对被拒绝承认的渴望,这种渴望出现在激进的修辞中 花园. 重叠 Pessanha 和伊壁鸠鲁主义,基于后者在循环中的原始演讲,他找到了将书的前半部分献给主题的空间,试图通过揭示哲学思想的进化路线来广泛否认伊壁鸠鲁的唯物主义,显然,只有他被赋予了看见的预言天赋。
他以使用上述修辞手段作为演讲的基础,他明确吹嘘自己知道这些,但最重要的是,这些修辞手段揭示了一个相当混乱的概念领域。 在其中,作为北方,是第一个天主教神秘主义的可悲复兴,强调了基督教早期几个世纪创造的“新”个体。 与神性的直接接触,基督教的情感将与其神人一起开创,是对付享乐主义的自由资本主义文明的罪恶的处方,也是对共产主义的处方。 在原教旨主义的基础上,它希望恢复失去的右翼天主教思想的历史主角,在一种新的激进的说服修辞中重新出现,因为它已经有一段时间没有出现了。
在白日梦的迷雾中,他设想一个理想的基督教起源社区。 它将远离国家和历史,崇拜个人与神性的联系,这种联系是由上帝之子的人形所提供的前所未有的接近所调解的。 围绕着它,烧毁当代帝国,不幸的是,这些帝国不知道如何像罗马教会一样成功地阐明他们的世俗权力结构。 这场斗争是为了反对即兴的、秘密的和普遍的共济会阴谋。 这个存在于教会之外的阴谋将对自法国大革命以来发生的现代性的巨大政治混乱负责。 共济会反对罗马天主教会作为现代历史的伟大神秘引擎的观点值得在我们作者的迫害妄想领域中单独写一章。 它揭示了这种思想的黑暗深处,对当代巴西产生了强烈的影响。
另一方面,精致的伊壁鸠鲁,用他脆弱但充满活力的网,被吸引去捕捉幸福(eudaimonia) 为了快乐,令人惊讶地成为卡瓦略还原修辞工具的优先目标,与 1980 年代成功的“新时代”手册相比,他在 1960 年代已经设想,明确反对原教旨主义主张。 它是“瑜伽/政委”二人组(指左方的委员)的“瑜伽”方面,反对天主教弥赛亚主义。 从那里,我们飞跃地到达了德谟克利特/伊壁鸠鲁的经典物理学的原子论,它偏离了 诊所,同时到达与马克思的分界线和共产主义的不幸,放荡哲学家的无耻,尼采的气息等,所有这些都带有其特征的浅薄解释学。
伊壁鸠鲁最让他烦恼的地方(除了发泄他对彼山哈的怨恨的跳板)不是唯物主义作为一种可恶的神秘主义哲学倾向,而是他拒绝将神秘维度作为精神饱足的良方。 伊壁鸠鲁否认因赞美神灵而产生的恐惧和屈尊,为肯定自己的意志腾出空间,这种意志逃脱了限制性情感的领域,这种情感在未来将围绕基督教怜悯中的内疚和忏悔来配置。 在对伊壁鸠鲁主义与新时代的接近的指责中,在减少这种近似的过程中,对他思想的手工神秘主义(以及他放弃的占星家生涯)的批评正中要害。
我们再次在他的值班哲学家身上发现了博尔索纳主义的原教旨主义腿和维持其极权主义气息的当代神秘主义的意识形态形式。 正是对被隐藏在“信仰”的提升中的意志的需要拉动了在他的思想中重要的有说服力的逻辑,并维持了怨恨的修辞。 卡瓦略 (Carvalho) 害怕伊壁鸠鲁式的“欢乐花园”腐蚀和排空基督教原教旨主义的要求,这种要求是由绑架自发意志和个性的自主性推动的。 卡瓦略反对的伊壁鸠鲁的断言符合一种思想转向实践,这种思想建立在自主自由的基础上,包括物质的原子,这反映在从信念链条中解放出来的快乐形象中,逃避了被神秘恐惧的需求从外面绑架。 在这条道路上,作者似乎已经实现了他年轻时作品中概述的目标:将伊壁鸠鲁的“欢乐花园”转变为“痛苦和恐怖的花园”。 根据他的书的预言性标题,他设法将这种“绝对邪恶”强加给整个巴西社会,具体化为坟墓和多具尸体的图像。
5.
因此,在当前的巴西语境下,意识形态分裂为两极,均源于中产阶级,确定了不同的领域,没有霸权主义的视角,并且相互冲突。 从那里,他们扩展到最悲惨或被排斥的社会阶层,反映了另一个阶层的第一次分裂:这是由收入分配急剧增加的结果,由广泛退化的社会阶层组成。 在第一极,我们发现社会的一部分在日常实践中明显地吸收了从 1960 年代出现的“反文化”衍生出来的价值观,转向自由主义享乐主义。 第二,对立的一极是传统主义的一极,它是由习俗方面的逆行文化指涉构成的。 在博尔索纳主义的掩护下,后者融合了宗教原教旨主义和民兵军国主义。
在民兵方面,这一轴心通过行使暴力而占上风,在原教旨主义方面则通过将思想与经验分离、吸收意志和虚假意识而占上风。 在其行动中,制定了原教旨主义/民兵政策,表面上分配了一个有机的政党结构。 它形成了一种准机构的“运动”,获得了引力以自由流通,以应对特定的形势。 原教旨主义视野也为使军营的最粗鲁逻辑具有普遍性提供了基础。 军事管理的参数相信他们可以在异质领域中运作,具有自己的绝对决定,其中管理方法没有价值,或者是微不足道的。 与军队的冲突,它的傲慢(源自旨在普遍的等级权威),意味着试图将复杂的知识领域简化为物质计划的有限逻辑,并在简化为这种逻辑时肯定,同样否认现实和从经验中解放出来。 这导致管理不匹配,这种情况仍在持续,导致已知的种族灭绝灾难。 为了维持政府的军事推翻,原教旨主义的互动与“信仰”的功能相结合,为空洞的逻辑演绎过程提供了掩护。
对“氯喹”的非理性信仰与原教旨主义话语中作为行动动机基础的信仰类型相同。 有趣的是,这个现在是核轴心的轴心在以前的军国主义意识形态模型——“大巴西”时代的模型中仍然不存在。 失败的证据逃脱了旧的直接审查制度,但通过我们上面在数字环流中分析的动态更替获得了它的外生幻想。 它使逻辑演绎结构真正起飞——转化为独立于经验和常识的思想。 在巴西的案例中,自千禧年以来流行话语的奇特特征充分揭示了其强度,甚至在数字离心之前(只需观看 强圣/1999,爱德华多·库蒂尼奥 (Eduardo Coutinho),以瞥见“信仰”演讲的强烈存在和范围)。 现在的新颖之处在于,作为主导力量,它已经达到了共和国的中央权力核心,并以一种新的形式给予它支持。
另一方面,与原教旨主义-军国主义的地平线相冲突的是我们已经分析过的进步的一极:新个性的社会需求,通过坚持自我,反对异国情调的幻想论证和稀释自我在调平轮。信仰。 这个领域在其所有当代维度中经常被忽视,几十年前随着反文化话语(被认为是“瑜伽”/伊壁鸠鲁的一面)出现,并且在过去五十年中逐渐在巴西社会以各种综合方式扎根. 最近,它甚至更加自信,触及了它没有触及的社会阶层。 它还对主流非原教旨主义媒体和社交平台上的新媒体产生主导影响。 今天,与主流媒体相关的一个重大分歧来自“原教旨主义价值观”与“自由主义价值观”的开放性之间的界限,有时是弥漫性的。 这种背景起源于 1960 年代发生的自由意志主义破裂,最初主要表现在巴西社会的中等收入阶层。 令人惊讶的是,在这一点上,随着新社交媒体的激增而开启的倒退运动已经融入了原教旨主义的格局,以至于它已经瓦解了自由意志主义领域的霸权,这个领域以前似乎更线性它的进步性。
为了使视野更具体,在自由意志主义个人主义的情况下,我们正在处理对自主性和自发性的主观评价的需求,表达为对人权作为一个空间(主体之间的空间)的肯定,以得到保护每个人身份的特殊性。 这是对妇女权利的要求,不仅涉及她们在工作中的自主发言权,还涉及她们自己的身体和维护她们处置整个生命的权利(堕胎权、将家庭暴力定为刑事犯罪等)。 同样,涉及保护性少数群体公民权利的性别问题也包括在内; 与否认种族主义和平等机会的做法有关的种族问题,因为它们以其特殊性出现,往往跨越传统的阶级对立; 处理毒品的理性,作为反对否认个人的大规模监禁的一种方式; 土著问题本身,为他们特定的文化形式辩护和捍卫领土占领; 不同少数社会群体的文化表达权以及自由和自由主义的艺术创作权,防止审查。
重视环境和社会环境问题与影响人类生存和防止否定人类的需求一起出现,甚至使生产力发展的更线性愿景更加灵活。 在具有极权主义根源的新出现的话语框架中,生态否定主义实现了一种类似于先前由意识形态框架形成的功能,这些意识形态框架提升了选定的种族或阶级,注定要引领历史。 如果在新极权主义根源所在的黑洞中心,可以说是在它的蛇卵中,是原教旨主义神秘信仰类型,那么它的特权对象就是由此产生的肯定力量。 肯定常识的力量,通过信仰的内生逻辑否定常识。 正是他维持了浮士德和阿伦特所说的“不断运动的法则”,这决定了极权主义阵型中行动更新所拥有的巨大不间断的气息。 建立在否认主义精神错乱基础上的力量,现在面临着自然的毁灭和物种的迎面而来,通过祝贺领导者的话的狂喜来肯定它。
全球主义阴谋窃取亚马逊及其森林的幻想是新的特权目标,新的 锡安长老协议 极权主义野心的巴西右翼。 他们服务于维持这种意识形态的论证类型,总是要求在地平线上采取新的行动,一种基于对思想的否定而使它在运动的提升中旋转的喧嚣。 通过转向非理性的空虚,它为实践中的傲慢愚蠢腾出了空间,最终自我毁灭,这是极权主义经验的典型特征。 它在一个“完全的恐怖取代了实在法的位置”(阿伦特, 极权主义的起源), 或者在开始以自己的逻辑自主生活的想法的活力中。 在这里很明显,极权主义政权真正感兴趣的不是功利主义维度,而是它践踏经验和断言愚蠢行为(破坏自然或种族灭绝政策)的能力,这种能力随后自我封闭并在对“我”的集体否定的提升,整合到人们看到的从群众中涌现的力量中,并从中组成了新的运动。 极权主义的身体作为对个性的否定,在这种深渊中的和解中表现出来,在 XNUMX 世纪对这一主题的第一次反思中,这个形象既可怕又真实。
具有种族灭绝需求的商品的再生产结构——核生产、杀虫剂、烟草、动物合成代谢类固醇和大型蛋白质生产商、有害药品、化学污染——现在正受到威胁,主要是因为它们与大规模生产方法有关,以具有先进技术的工业厂房可能会造成广泛的全球破坏。 极权主义的组织倾向于在他们的演讲中将自己与它们联系起来,因为它们适合愚蠢的非理性,在这种愚蠢的想法中,空洞的想法反复出现只是为了显示其通过抬高报复的权威。 种族灭绝符合这种意识形态实现的机制,并且不会通过产生而退缩,作为其线性进化的最高成就,即对物种的压制,矛盾的是,它把那些通过行动来执行它的人置于其中。 但是这个悖论并不矛盾,因为它与极权主义政治形式要求其实现的运动规律类型一致,其中对信仰无可辩驳的自豪感与“极权主义对现实的蔑视”一起闪耀(阿伦特, 起源).
森林的灭绝并不是为了农业综合企业的使用,即使它的用途可疑,也不是破坏需求的最前沿。 然后,它可能会与国际定位政策相矛盾,例如,与最初的实现相冲突。 行动的核心不在那里,在功利的成就中,即使是利益。 他的要求被引导到燃烧或破坏的行动中,并带有意识形态偏见的抬头,使他能够肯定放开争论过程的束缚所带来的自由感,以换取对世界的全面解释. 在其基础上闪耀的是异国情调的奇思妙想的内生逻辑。 为此,这种思想否定了独立的“单独存在”,这是个性所特有的,以实现自身作为“共享”中的存在,而不是非人格性,一种在另一种“孤独”中肯定自己的世俗性,实现于否认在大众精神中消失的“我”。
正是这种结合允许破坏自我体验,作为自由,确认日常生活中的真实存在。 重要的是这种愚蠢断言的重复所提供的超越证据的力量感或麻木感。 这发生在不太复杂的陈述中,例如地平论,或恐怖策略的印记,例如民兵话语中的头骨。 正是这种封闭逻辑的形式维持了推理中的乐趣,这种乐趣被抹掉以标记属于一个更大的社区,它肯定了超感的共享,表达为对“神话”集体的归属。 行动的基础是集体性质的,主体同意匿名聚集,愿意把他的个性放在托盘上。
以种族或历史为信仰的狂热冲淡了务实层面的意识形态成分,多次盲目地走向自我毁灭。 它已经在极权主义政权的崩溃和起源于 1930 年代并有重演的风险的大种族灭绝中得到了分析。 我们生活在一个新的周期中,如果直到现在它还没有在恐怖中完全开花,那么它在这片土壤中有着明确的根源,改变了基于数字原教旨主义新形式的模式,允许对自然破坏的非理性肯定。 是她,这个毁灭,现在聚集了无厘头的魔法思维。 它取代了要消灭的旧目标,即种族、民族或阶级的敌人,正如阿伦特在她的时代很好地定义了极权主义形态的转变。呼吸我们的社会身体,它曾经培育了“极权主义社会的愚蠢”他们最大的开花。
我们今天所感受到的极权运动的新气息还没有达到凝结点。 它在几个方面受到强烈质疑或否认,特别是我们提到的起源于反主流文化的话语。 今天,它汇集了重视种族和性别少数群体的行动,这些行动被排除在资本体系和屈服于极权主义派生的伟大国家之外。 在进步领域,平权政策正在设法以一种具体的方式将声音的位置转移到传统上由开明的中产阶级占据的位置之外。 对极权主义妄想的最直接反对在于这种具有自由主义背景的政治声明,它继承了几十年前反主流文化的最初背景所代表的最佳人道主义传统。 目前,在其轴心上,还要求遏制发展主义的增长愿景和线性经济生产主义,导致消费模式发生变化,主要是在中央国家没有回收,以保护地球的完整性受到全球变暖现实的威胁。 重要的是,这些价值观在与新威权主义最凶猛的一面发生冲突时形成了前线,并且毫不弯曲地接受了——因为它们的躯干也很结实——正面的对立负荷。 指控体现在反复出现的意识形态冲突中,这些冲突影响了当今巴西国家的核心部门,主要是那些与环境、教育、文化、国际关系以及少数民族和妇女权利有关的部门。 XNUMX 世纪意识形态斗争的新形象在保守的极权主义臭气与新民主主义力量之间的冲突中占有优势地位,新民主主义力量在上述背景下成为意识形态前线。 更广泛地说,工会主义的担忧不容忽视,在进步的中产阶级中仍有很大的反响,这带来了它经典的历史引擎——主要是因为它反映在一个收入分配急剧变化、缺乏标准的国家。挑战我们社会普遍贫困状况的机会。
“自私和攻击性的驱动力”(浮士德),或“死去的个性”的“根本邪恶”(阿伦特),适合在社会中人类的暴力背景下实施恐怖,必须以某种方式受到控制维护权利的社会结构的调解,这些权利超出了对即时社会结果的需求。 这方面包括捍卫所谓的正式民主结构,有时被置于幕后,因为它们无法通过更大的“历史”功能来运作。 在管理必须在国家内部保持不变的民主权力更新时,必须提供防御工具,以阻止军事或社团主义类型的官僚扩张变形。 保护个性并防止其破坏的机制。 多样性,与极权主义暴力相反,不能成为更大的决赛进程的手段,不能成为以推迟和未来的方式进行的人类项目。 相反,它本身就是变革的目的,目前它以一种可以称为“民主”的方式融入反对派。
有价值的主观性释放的人类攻击性的“自私驱动力”也管理着商品的再生产,因此不能在自由领域不受约束。 然而,重要的是,它的制动器不会最终到达公共领域中实现该主题的其他方式。 这些制动器不能仅在否认中明确表达,以具有防水部分的系统的形式,容忍以在整个社会结构中实施分配优先权。 扼杀或镇压“野蛮”资本主义的“灵长类动物”(生产方式的一种极端形容词形式)的控制措施必须为个性留出足够的空间来吸入其权力意志。 因此,面对极权主义形成的社会结构必须带来,作为一种固有的视野,在其任何要求中都必须拒绝非人道的暴力。 这些是可以肯定的道德标准,无需减少或否认矛盾的多样性和政治张力,保留自发性作为自由的空间。 今天,它的肯定是通过揭露新的极权主义结构的解体来实现的,这些结构最初可能看起来无害,但在其身份结构中,承载着历史的枷锁,以及充满死亡和悲剧的倒塌建筑。
*费尔南·佩索阿·拉莫斯, 社会学家,是 UNICAMP 艺术学院的教授。 作者,除其他书籍外, 图像相机 (纸皮书)。
要阅读第一部分,请访问 https://dpp.cce.myftpupload.com/thanos-bolsonaro-e-o-trabalho-da-morte/