通过 迈克尔·洛维*
五百年后，失败的革命 托马斯·明泽（ThomasMünzer） 在MST和敢于挑战现代“巴力”的运动中回响：资本，就像在16世纪一样，仍然穿着神圣的衣服，使剥削神圣化
1.
今年，世界各地的革命者们纪念托马斯·闵采尔（1490-1525），他于 27 年 1525 月 XNUMX 日在米尔豪森被处决。他是一位再洗礼派传教士，也是 XNUMX 世纪神圣罗马帝国农民战争的宗教领袖之一，是一位真正的革命领袖。
他出生于一个贫穷的工匠家庭，学习神学并被任命为牧师，但于 1519 年加入了马丁·路德。此后不久，在 1521 年，他写了 布拉格宣言号召人们反抗“巴比伦的淫妇”——罗马教会。然而，他很快批评了路德与权贵的勾结。
SEU 致王子的布道1524年发表的《论教会与帝国的权威》是对教会和帝国权威的猛烈抨击。他与再洗礼派农民运动联手，鼓吹重建使徒教会，必要时不惜使用暴力，以尽快建立基督王国。托马斯·闵采尔及其同伙于1525年XNUMX月在图林根州米尔豪森夺取政权，并与农民起义结盟，建立了一种激进、平等的革命力量。
托马斯·闵采尔是一位神秘主义者和千禧年信奉者，深受中世纪菲奥雷的约阿希姆“第三纪元”教义的启发。他同时也是一位革命者，谴责富人的权力以及路德与君主的勾结。与再洗礼派一样，他鼓励信徒进行成人洗礼。他秉承启示录传统，宣告世界末日和最终审判的临近。在1523年于维滕贝格的布道中，他试图煽动工匠和农民反抗在位的君主和教会权力。
托马斯·闵采尔决定在农民起义中碰碰运气，于1525年15月率领七千名农民士兵，在弗兰肯豪森与诸侯交战。战斗于XNUMX月XNUMX日打响：装备简陋、缺乏经验的农民士兵被由全副武装的职业雇佣兵和大炮组成的诸侯军队屠杀殆尽。
托马斯·闵采尔负伤后，在弗兰肯豪森的一所房子里被捕，当时他正躲在那里。他遭受严刑拷打后，在米尔豪森（图林根州）被斩首，当时在一群贵族代表的见证下。出于对善良人民的尊重，他被刺穿的头颅被悬挂在城墙上。
赫尔德龙根镇的一面墙上的铭文将他污蔑为 守护神和头颅狂热者 rusticorum：一种不由自主的敬意……
2.
从 19 世纪开始，德国社会主义者从 16 世纪的农民战争和托马斯·闵采尔的形象中找到了灵感源泉和根本的历史先例。
弗里德里希·恩格斯尤其如此，他将自己最重要的（如果不是最重要的）历史研究之一献给了他们： 德国农民战争 （1850年）。它之所以受到关注，甚至着迷，或许是因为这场起义是1848年之前德国历史上唯一一场真正意义上的革命运动。这本书的开篇是：“德国人民也有他们的革命传统。”[I]的
恩格斯从阶级斗争的角度分析了世纪之交德国的新教改革和宗教危机，认为在政治宗教战场上，有三个互相冲突的阵营：（1）保守的天主教阵营，包括帝国权力、主教以及一部分王公贵族、城市富豪和显贵阶层；（2）温和的资产阶级路德宗改革党，包括反对派中的有产阶级、广大小贵族、资产阶级，甚至一部分王公贵族，他们妄图通过没收教会财产来中饱私囊；（3）最后，农民和平民组成了一个革命党，“他们的要求和学说由托马斯·闵采尔最清楚地表达”。[II]
这种从对立的社会阶级视角对宗教冲突的分析引人注目，尽管恩格斯似乎以一种简化的方式将宗教视为一种“面具”或“掩饰”，在其背后隐藏着“不同阶级的利益、需要和要求”。就托马斯·闵采尔而言，他认为他用“基督教的措辞”或“圣经的面具”来“掩饰”自己的革命信念；如果他“用宗教预言的语言”向人民讲话，那是因为这是“他当时唯一能够理解的语言”。[III]
与此同时，他毫不掩饰对千禧年先知形象的钦佩，称其思想“近乎共产主义”和“革命宗教”：“他的政治学说与这种革命宗教观念完全契合，超越了现有的社会和政治关系，正如他的神学超越了当时的宗教观念一样。（……）这一纲领与其说是对当时平民要求的综合，不如说是对平民中正在萌芽的无产阶级分子解放条件的精彩预见。它要求立即在世上建立上帝的王国，即先知的千年王国，方法是让教会回归其本源，取缔所有与之相悖的制度，这些制度本应是原始的，但实际上却是全新的。对托马斯·闵采尔来说，上帝的王国无非是一个没有阶级差异、没有私有财产、没有与社会成员对立的外部自主国家权力的社会。”[IV]
这段令人意外的文字所暗示的，不仅是宗教运动的抗议乃至革命功能，更是其预期维度，其乌托邦功能。我们正处于“反射”理论的对立面：托马斯·闵采尔的政治宗教学说远非对现存条件的简单“表达”，而是对未来共产主义愿景的“辉煌预见”。我们在这段文字中发现了一条新的道路，这条道路恩格斯并未探索，但后来被恩斯特·布洛赫，尤其是在他年轻时关于托马斯·闵采尔的论文中，得到了丰富的发展。
3.
大约一个世纪之后，1921 年，年轻的恩斯特·布洛赫发表了他的 革命神学家 Thomas Münzer，一位自由意志主义马克思主义者对重洗派领袖的热情致敬，并对其宣言进行了详细分析。在引言中，他回顾了托马斯·闵采尔的参考书目，并积极提及恩格斯的《农民战争论》，仅将其描述为“一位经济学家和社会学家的研究，附带对48年事件的参考”：这种描述并不能反映这部著作的丰富性。
他还以同情的态度，引用了卡尔·考茨基在其《社会主义先驱》一书中献给他的章节。然而，尽管如此，卡尔·考茨基对启蒙哲学的执着在他看来却体现出他“完全无法理解宗教事实”，尤其是这位革命神学家的末世神秘主义。[V]
另一方面，恩斯特·布洛赫对托马斯·闵采尔话语中的这种启示性维度给予了高度赞赏： “这里的斗争并非为了更好的时代，而是为了所有时代的终结：确切地说，是一种末世论式的行动宣传。并非为了克服幸福文明中的世俗困境，而是为了（……）王国的到来。[六].
分析闵采尔的第一份重要文件， 布拉格呼吁 （1521） - Intimatio Thomae Muntzeri（……）反对天主教徒 –，再现 逐字恩斯特·布洛赫在这篇开篇文字中看到“对主人的仇恨、对牧师的仇恨、教会的改革和弥赛亚神秘主义几乎同时接连出现并相互混淆”。[七].
然而，托马斯·闵采尔的说教很快就变得激进起来。布洛赫以无政府主义的视角解读，他的学说以及再洗礼派的学说，是对国家权威和所有外部强加的法律的否定，“几乎是巴枯宁的先行者”。托马斯·闵采尔宣扬“一种神秘的普世共和国”，甚至“某种更深层次的东西：一个完全的财富共同体，回归基督教的本源，拒绝一切公共权威”。[八].
为了说明托马斯·明采尔的激进主义，恩斯特·布洛赫引用了《 精神病 纽伦堡宣言（1524年），重洗派神学家在书中谴责领主和王子（并引用了《旧约》中许多先知的话语），其论据在2025年仍然具有惊人的现实意义：“他们霸占一切生物；水里的鱼，空中的鸟，地上的植物，一切都必须属于他们，《以赛亚书》第5章……）。而如今，我们看到他们压迫所有人，包括贫苦的农夫、贫苦的工匠，剥皮、抓挠一切活物，《弥迦书》第3章。”[九].
在恩斯特·布洛赫看来，改革家托马斯·闵采尔的立场恰恰与路德宗的国家神化和加尔文的“资本主义即宗教”截然相反。他把自己1525年向矿工发出的呼吁描述为“向巴力神殿宣战”，甚至称之为“有史以来最激昂、最狂暴的革命宣言”——可惜，收效甚微。[X].
此后不久，在弗兰肯豪森，由农民组成的“革命救世军”装备简陋（缺乏大炮和火药），没有总参谋部，受到托马斯·闵采尔的鼓舞但没有受其指挥，被领主们消灭。
恩斯特·布洛赫认为托马斯·闵采尔是革命地下历史中的一个关键时刻，这场革命从卡特里派、瓦尔多派和阿尔比派一直延续到卢梭、魏特林和托尔斯泰：一个希望“消除恐惧、国家和一切非人权力”的庞大传统。[XI].
如今，谁会继承托马斯·闵采尔和这段地下历史？恩斯特·布洛赫援引了卡尔·李卜克内西的观点，并在文章结尾呼吁“马克思主义与无条件的梦想（……）在同一个运动计划上”结成联盟。
恩斯特·布洛赫的这篇文章写于1921年，当时德国革命似乎仍有爆发的可能。因此，书中得出了令人惊讶的结论：“从文明毁灭的废墟中，崛起着不可磨灭的乌托邦精神……。”[XII].
4.
五个世纪之后，这个故事是否依然具有现实意义？托马斯·闵采尔的形象是否仍然对我们有所启示？这是杂志编辑们的信念。 Negatif 巴黎超现实主义团体于 1 年 2015 月 500 日发表了一篇纪念农民战争 XNUMX 周年的宏伟颂词。
她强调了恩斯特·布洛赫书中的这句话：“她等待我们听到她的声音，听到这段革命的地下历史。”
作者如此提及1525年XNUMX月被领主斩首的传教士：“在这场运动的最前线，传教士托马斯·闵采尔的身影成为当时最激进的声音。托马斯·闵采尔……是号召大规模起义的最响亮的声音；他是复仇的铁锤，随时准备与当时的饥荒制造者、剥削者和宗教伪君子决一死战；他让权贵们颤抖；……当得到邪恶的路德意识形态支持的诸侯军队联合起来，对那些胆敢反抗其命令的人进行野蛮屠杀时，他没有抛弃起义者；他，在战斗中牺牲的托马斯·闵采尔，在他去世五百年后，仍然为我们提供了一个榜样，证明我们的诉求在一千多年前就已经存在，甚至比任何过时的千禧年主义都更为激进。”
“1 年 2025 月 XNUMX 日，荣耀归于您，托马斯·闵采尔，您煽动性的阴影仍将撕裂我们时代的黑夜，而这个时代的黑暗和蒙昧丝毫不亚于您的时代。”
这份传单是在 1 年五一游行示威期间分发的。
在他为法语译本重印所写的序言中 德国农民战争 埃里克·维亚尔在恩格斯看来：“这场农民战争并不属于过去，它不是……一场注定要载入史册的过时起义。……这个故事还没有结束。”[XIII]这对许多国家来说都是如此，但对巴西来说尤其如此，那里的无地工人运动（MST）是16世纪德国农民起义斗争的杰出继承者。
瓦尔特·本雅明坚信，对殉道先辈的记忆是被压迫者最强大的反抗源泉。对于1525年的农民起义者及其革命神学家托马斯·闵采尔来说，这一点比以往任何时候都更加深刻。
*米凯·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心（CNRS）。 作者，除其他书籍外， 什么是解放基督教？：拉丁美洲的宗教与政治（通俗表达）。 [https://amzn.to/3S1rYf4]
翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
笔记
[I]的 弗里德里希·恩格斯 战争德国的艾桑人 （1850 年），巴黎，Sociales 出版社，Emile Bottigelli 译，Eric Vuillard 作序，Racher Renault 作序，第 69 页。
[II] 同上 p.页。 101. XNUMX。
[III] 同上 p.页。 95. XNUMX。
[IV] 同上 p.页。 113. XNUMX。
[V] E·布洛赫， 托马斯·明采尔（Thomas Münzer），革命神学家 (1921)，巴黎，茱莉亚音乐学院，译。莫里斯·德甘迪拉克，1975 年，第 21 页。 XNUMX.
[六] E·布洛赫， 托马斯·明采尔（Thomas Münzer），革命神学家 p.页。 91. XNUMX。
[七] 同上，第32-33页。
[八] 同上 第119、137页。
[九] 同上 第 66-67。
[X] 同上 第182-183页，第96-98页。
[XI] 同上 p.页。 305. XNUMX。
[XII] 同上 第154、306页。
[XIII] 埃里克·维亚尔（Eric Vuillard），《恩格斯的前言》， 阿勒曼的农夫战争， 第 9-10。
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