通过 汉斯·乌尔里希·甘布雷希特*
摘自最近出版的书
体育场作为球迷的仪式
如今,体育场内发生的人群活动比半个世纪前更加频繁。 自 1970 世纪 23 年代末以来,随着 Freddie Mercury 和他的乐队 Queen 的崛起而享誉全球,竞技场摇滚不仅已成为现实,而且本身也成为一种流行的音乐流派。 歌曲《我们是冠军》就体现了这一点。 2019年32月XNUMX日,德国新教论坛闭幕弥撒在德国最大的体育场多特蒙德举行(尽管XNUMX万名参与者的人数被认为“令人失望”)。
然而,随着阿拉伯之春的席卷场面和基辅独立广场革命的日子被深深地留在我们的历史记忆中,对自发群众组织的政治功效的短暂重新燃起的希望再次消退。
尽管有这样的趋势配置,但我的观察“群众正是在体育场里到达了他们的基础”可能看起来具有误导性。 因为认真地暗示任何现象都可能有完美或完全正确的版本,这将是伪柏拉图式的,因此是最糟糕的伪哲学思想。
因此,我应该改写这句话。 最初,观察体育场内的人群和体育赛事的观众有助于我们避免两种传统的分析形式:对群众的传统蔑视和他们作为历史代理人的同样令人难以置信的“英雄化”。 这两种方法都将群众与“主体”的概念联系起来,要么是积极的,要么是作为英雄的集体主体。 状态 优越的,无论是消极的,作为一个据称会降低个体受试者智力的环境。
与此相反,体育场的视角试图揭示一种以前很少讨论的复杂性,即球迷现象的双重复杂性。 也就是说,一方面,这些人群已知的暴力倾向与作为人群的一部分获得一种否则无法获得的狂喜的可能性之间存在矛盾。 因此,换句话来说,观众可能不需要体育场来“到达他们的根基”,但正是通过体育场的环境,他们首先成为一个智力上有价值的对象。
然而,我不想将这种对粉丝的理论分析延伸到第三阶段(因为这种概念展开的过程永远不会结束)。 相反,在最后的两个章节中,我的目的是再次从两个具体的角度描述体育场球迷的体验。 两者都将粉丝视为一种存在现象——也就是说,正如我在存在的定义中所解释的那样,准确地说,他们的功能或行为与试图改变世界的解释保持着一定的距离。
从在场的角度来看,时间中进行的功能和行为被仪式所取代,即被空间现象的自我展开形式所取代(我指的是当前当代语言广义上的仪式,而不是仪式)。具体到宗教仪式)。 这些仪式是一种编排,我们可以在其中一次又一次地移动,而不会通过它们改变世界。 在我们两章理论章节的背景下,将体育场赛事视为仪式应该会开启从富有成效的异化角度体验和评估它们的可能性。
体育场仪式的特殊编排通常从距场地一定距离的地方开始。 在家里、在工作中、在地铁站、在比赛日,我们都会被体育场所吸引——这也是一种身体上的吸引力。 秋天的星期六,当斯坦福橄榄球队在主场比赛时,我实际上从来没有在预定时间之前在图书馆工作过。 我变得无法集中精力做其他事情,从图书馆办公室经过恩西纳大厅到体育场的步行时间比平时的十五分钟要少得多(我的妻子说她不再想和我一起“跑步”,所以现在我们发现我们直接坐在体育场通常的座位上,第 11 排,四十码线的高度)。
在多特蒙德,有一条亮黄色的走廊,从灰色的北部火车站通向城市绿色的南部体育场——这条走廊对某些人来说是跑道,但对没有人来说是社交长廊。 谁想到球迷们在从车站到体育场的这条路上会有时间或愿意在美丽的德国足球博物馆停留? 在比赛日,体育场是无与伦比的强大磁铁,是球迷存在的中心,没有其他选择或干扰。
越接近体育场,我的脉搏就越强烈,无论我看到斯坦福大学的红色还是多特蒙德的黄色占据了我周围的一切。 在伊斯坦布尔,在费内巴切、加拉塔萨雷和贝西克塔斯之间的经典比赛之前,警察已经开始将各自的球迷引导到距离体育场数公里之外的地方,以分隔他们的路线并避免暴力事件的爆发。 当多特蒙德不与沙尔克04进行德比时,我仍然会在去比赛的路上匆忙地喝今年在多特蒙德唯一的(黄色!)啤酒,因为我必须早点到达仍然几乎空荡荡的体育场,这很快就被填满了,越来越快,或者事实上,对我来说太快又太慢——在这个过程中,它变成了另一个空间,另一个真实的世界,我在其中集中精力地从日常生活中迷失了自己。
这种与日常生活的距离逐渐建立起来:球队开始热身,消失在更衣室,然后像联合游行一样回到球场。 开球前八分钟,多特蒙德的扩音器响起 你永远不会独行,多年前从利物浦引进的体育场馆歌。 《南方论坛报》跟着唱,然后走向比赛,尽可能接近比赛,但又不成为比赛的一部分。
即使在建筑形式的印象更加强烈的室内体育场中,曲棍球场或篮球场仍然是分开的,无论是玻璃墙还是什么都没有——但又以这种方式封闭起来,让球迷无法穿透。 在棒球比赛中,有时其中一些甚至可能坐在球场高度,几乎在比赛范围内,但仍然分开。 无论我们身在何处,我们只想看到运动、变形的身体形式,它们克服其他身体的阻力和一切困难而升起,然后又消失。 形式作为事件,是我们体验到的形式,但我们自己却没有体现它们。
比赛一开始,球场就充满了两种紧张:我们队和对方队,我们和其他球迷(我们和我们的球队,其他球迷和他们的球队)。 随着比赛的展开,我们和其他球迷都成为了神秘体,既依赖于各自的球队,又不完全相同,而双方的裁判似乎总是属于对方的神秘体,因为他们并不属于对方。总而言之,无非是我们自己球队的戏剧出现的潜在障碍。
体育场的基本物质分为两个区域及其后续能量,没有第三个。 两种物质和两种能量相互形成并相互冲撞,没有重叠。 尤其是,伟大的经典将这种绝对的分离带入了一种只能在体育场中出现的狂喜,因为体育场使城市及其所有故事的张力变得可见、浓缩和压缩。
Adriano Celentano,紫色粉丝(支持者)来自米兰国际米兰,因此是他们城市的另一支球队 AC 米兰(也是 1958 年 1965 月多特蒙德四分之一决赛的对手)的对手,在最伟大的一场比赛中唱响了 XNUMX 年经典的紧张气氛。 命中 有史以来,“我们在琴托米拉” [我们有十万]。 即使是看似简单的标题也很有趣,因为介词 in 使歌词的发音者和听者(分别是他和她)成为十万歌迷中的身体。
这一切都发生在米兰体育场,当时这座体育场仍被称为圣西罗(San Siro),这是街区的名称(翻修后的圣西罗以朱塞佩·梅阿查(Giuseppe Meazza)的名字命名,他是意大利队的魅力前锋,曾于 1934 年和 1938 年赢得世界冠军。 “她来自米兰”,他“来自国际米兰”,他在十万球迷中看到了她的经典,“从[球场]的一端到另一端”(在意大利语中,这句话也可以表示“从一个进球”):“我对你微笑/你答应了”。 你只能希望在游戏结束后再次见到她——但她“和其他人在电车上逃跑了”。 因此,在比赛结束后的日常生活中,经典比赛期间形成的神秘物体与组成它们的物体之间没有重叠。
“如果我没记错的话,你和我一起看到了国际米兰”,他在歌曲的开头说道。 “和我一起”,但在最初的简短对话之后(“对不起!”,“这是什么?”,“你要去哪里?”,“为什么?”),她没有更多的回应, 贝拉·莫拉,美丽的黑发女郎,他如此渴望地称呼的米兰球迷。 这将是“我们两个人之间的一场比赛”,他唱道:“你进了一个球(un 球门)/就在门口[球门内](门)从我的心里/我明白我的身边只有你。” 无回复。 “伊奥·德尔因 (国米!)/ 雷德尔米 (米兰!)”,这首无法圆满的爱情悲剧就此结束:“Io dell'In/Lei del Mi – o bella mora“。
1960 世纪 XNUMX 年代中期,“大国际米兰”夺得了 XNUMX 届意大利冠军和 XNUMX 届欧洲冠军。 蓝黑军团球队 桑德罗·马佐拉 (Sandro Mazzola) 的作品,1972 年,也就是他最后一个赛季的其中一个赛季,当我在米兰附近工作的几个月里,我深受他的影响,甚至留起了小胡子。 他的竞争对手贾尼·里维拉(Gianni Rivera)仍然为球队效力 红黑军团 充满休闲优雅的米兰,一定激发了所有米兰婆婆的梦想。
但出生于阿根廷、在法国足球中长大的国际米兰教练海伦尼奥·埃雷拉发明了这一理念,他围绕着桑德罗·马佐拉,后卫包括塔西西奥·布尔格尼奇和贾辛托·法切蒂,边后卫马里奥·科尔索(左)和巴西人贾尔(右)。超理性的优雅 Catenaccio至今仍被广泛采用,这种策略基于完美的防守和精彩的反击,最终以 1-0 获胜。”鳎鱼!”其中一人喊道 支持者 国米在倾盆大雨中拥抱了我,法切蒂将球传给左侧的马佐拉,然后从那里向右转给贾尔,马里奥·科尔索用他的球将球推入了球网。左腿,这是战胜罗马队的唯一进球。
在球场上融入一种智慧的比赛风格仍然是国际米兰足球比赛的遗产,就像没有其他经典作品能够产生这样的结果一样。 击中 带着如此惨淡的现实语气。 因为“不可逾越的鸿沟”我们在琴托米拉”是两个街区、两个神秘的身体、体育场内的两个球迷的强度状况。 没有友好的选择。 有没有人经历过一段感情激动的时刻 你好 (以圆形集体运动的方式在体育场内的观众中旋转的波浪)它将把体育场的两个街区变成情感的伟大统一?
备受好评的 你好 这只不过是一种无聊的症状——适合休息,适合已经决定的比赛,或者适合那些不再有任何戏剧意义的比赛。 A 你好 它不是体育场编排的一部分,而其他真正吸引所有球迷的狂喜的、罕见的、自发的和爆炸性的时刻(比如悉尼伟大的橄榄球比赛结束时)不能有任何编排,任何固定的形式,它的爆炸性特征。
但是,如果没有这种不变的分裂、对抗和潜在攻击性结构(这就是为什么没有人关心友谊赛)就不可能有真正的体育场体验,那么每种运动形式都必须有不同的传递注意力和变形机制球员和戏剧。 没有什么地方的竞争比棒球运动更顽固、更具有历史意义。 由于我是旧金山巨人队的球迷,我必须学会主动忘记我的一些同事甚至朋友支持洛杉矶道奇队。
棒球运动不太依赖于几个球员身体运动形成的形式,而是依赖于两个单独球员的对抗,即 投手 在你的小山上(安装),他将坚硬的白球扔给跪着的接球手,而另一方面,击球手(在蝙蝠)之间 投手 接球手试图用球棒将投出的球击出对方球队无法触及的地方。 对于球迷来说,这场对抗具有两名国际象棋棋手的心理紧张和两名拳击手潜在的毁灭性体力能量。 两支球队和球迷的注意力的一切都取决于这样的冲突,任何其他干预都只能作为结果发生。
在篮球运动中,由于得分特别高,比赛很少会通过最后一记决定胜负的投篮来决定胜负,而球迷——尤其是在职业联赛中,大学篮球有着不同的动态——往往更容易被球队动作的流畅性所吸引以及促成特定紧张或竞争的个人动作的附加艺术价值。 一次精彩的扣篮只值两分,但它会产生一种不可抗拒的灵巧感,就像斯蒂芬·库里那次疯狂的远投一样 楚阿的 创造完美的存在。
我可以感受到曲棍球运动中巨大中心的加速,以及与另一个身体撞击时突然出现的疼痛,以及与球杆叶片上驱动的冰球的失重连接。 移动之间的时间(起伏)在美式足球中,被球迷视为难以忍受的漫长,对于复杂的心理游戏来说总是太短——在这种情况下,对于想要预测两队下一场比赛策略的专家的紧凑对话来说也太短了——直到为了克服(或失败)防守体,进攻性战术被转变并以真实的动作进行。
而且,尽管近年来足球界对成功的战术和统计条件进行了热烈的讨论,但它仍然是一项即兴发挥的团队运动。 与冰球运动中的情况一样,与用手控球的比赛不同,足球运动中的控球权总是不稳定且存在争议,使得比赛的发展只能模糊地预测。 因此,足球不仅仅是复杂的策略或戏剧性的对抗,它还依赖于直觉、短暂的希望、失望和反应,球队必须像蜂群一样进行调整,同时不要忘记他们相互的对抗。
每项团队运动都有自己的基调和节奏,作为一名球迷,我几乎在身体上体验和适应它们,并在观众的集体身体之间产生不同形式的一致性。 棒球迷是否感觉自己掌握在命运手中? 篮球迷是否会因完美而欣喜若狂? 美式足球中存在军事思想精神还是足球存在主义? 我不会在这里追问这样的问题和比较,因为它们可能因其巧妙的任意性而变得平庸。
当然,体育场仪式的一部分是作为对不同运动形式和氛围的不同可塑性的反应而发生的,这些仪式在不同的观众群体中找到了特定的共鸣,而不必与他们相对应(例如,最具身体攻击性的比赛没有拥有最积极的粉丝)。 所有这些国家,大阪的棒球,旧金山的篮球,阿拉巴马州的大学橄榄球,蒙特利尔的冰球或多特蒙德的足球,他们的体育场里挤满了本质上完全不同的人群,这些不同的物质对我们来说可能是熟悉的,因为我们的经验,但没有为他们定义概念。
最重要的是,每场比赛的戏剧性发展触发了我们球迷让自己陶醉的强度运动,从开放到不可逆转的运动,充满被压抑的身体能量并由变形的图像组成的运动我们的看法。 对于球迷来说,球场上发生的一切都不是琐碎或轻松的,所有的事件都是令人欣喜若狂的严肃。 这就是为什么在比赛结束时,胜利者的神秘体欣喜若狂,而失败者的沮丧则更深。 仅仅对胜利感到满意或对失败感到烦恼是微乎其微的。
这也总是——尤其是在多特蒙德——主队来到看台上(即使是在令人失望的比赛和失败之后)感谢球迷的时候。 与比赛过程中发生的情况不同,现在球员的身体与球迷的神秘身体同步并触发一系列同步动作。
球员们,此时此刻,不再与球迷分离; 这种感激之情可以被理解为从变形中相互退出,回到日常生活的世界,人群的成员想要(并设法)离开几个小时,回到相当肤浅的、不再是的世界。欣喜若狂的严肃。
体育场观众仪式的前提是关注的焦点是团队比赛,因为今天我们很自然地将观赏性运动(无论是在文化上还是经济上)与对团队的迷恋联系起来。 然而,从历史上看,正如已经提到的,团队运动直到 XNUMX 世纪中叶到 XNUMX 世纪中叶才兴起到目前的流行程度。
古希腊不知道团队游戏——也不知道各自战车手之间的合作 派别 它更像是赛车运动,而不是足球、篮球或曲棍球。 与此同时,我们知道,今天仍在大规模、在满座观众面前举行的少数田径赛事并没有产生我所描述的人群强度。
田径观众往往是专家或前运动员,而不是球迷。 对于历史上较晚出现的团队运动作为一种主要运动形式,几乎没有任何解释。 我们是否应该假设,在西方社会,个性作为一种存在的生活规范的逐步发展给集体带来了越来越有吸引力的反光环? 那些日复一日独自生活在屏幕前的人是否渴望集体经历和他们的紧张? 在其基本前提上,这种推测与我们对满座体育场的解释是一致的——在日常生活的边缘变得有吸引力的恰恰是从其中心消失的东西。
无论如何,将我们所知道的大量观众与团队比赛的出现联系起来是合理的,主要原因有两个。 首先,因为团体比赛与大多数个人运动不同,是在双方之间进行的比赛。 换句话说,总是有一支球队及其球迷是我们作为另一群人反对的。
在个人运动中,情况似乎更加分散:跑步运动员、游泳运动员或体操运动员有几个对手。 然而,其次,我们对自己球队球员的共同关注以及他们动作的变形可能也比对个别运动员的关注更有助于形成可以成为人群的球迷群体。 最重要的是,在一个群体中,感知常常会引发与该群体交往、加入该群体的冲动,从而通过我们自己的包容来扩大该群体。
游戏结束以及团队的感谢(即释放变身)后,我们已经筋疲力尽了。 对于球迷来说,多维强度就相当于运动员在比赛中的身体参与程度。 离开体育场时,我们几乎不再感到阻力,甚至不再感到忧郁。 我们知道下一场比赛的日期,就像仪式一样。 我们慢慢地走着,疲惫不堪,在体育场外也许我们想抽半支烟,而不是再喝一杯啤酒,而酒吧里的兴奋气氛也渐渐消退。
比赛结束后的晚上不适合享用美味佳肴或进行精彩的交谈。 也许我们甚至不想谈论游戏。 电池没电了,令人愉快地没电了——空虚来了,而不是放松。 毕竟,粉丝耗尽了他们所有的注意力、接近度和能量。
在一个不再满座体育场的世界里,我们会失去什么? 这是我们球迷的问题,而不是整个社会的问题。 我们会失去一种无满足感的愉悦感,这种感觉吸引我们来到体育场,否则我们就不会拥有这种感觉。 可以说,作为交换,我们将失去暴力风险及其所有后果。 无论如何,成为粉丝群的一部分并没有任何教育价值,当然也没有道德上的提高。
但如果没有他们,没有他们的横向存在和他们目光的变形力量,也许我们所依恋的游戏的形式和美学也会改变。 并不是因为大众支持他们的球队,正如运动员喜欢如此善意地宣称的那样,而是因为球队和他们的明星为球迷效力的程度甚至超过了他们为教练和银行账户效力的程度,这可能比他们自己意识到的还要多。
汉斯·乌尔里希·古姆布雷希特 是美国斯坦福大学的文学教授。 除其他书籍外,作者还包括 简介(联合国教育计划).
参考
汉斯·乌尔里希·古布雷希特。 球迷:体育场是一种强度仪式。 译文: 尼克劳·斯帕多尼. 圣保罗,Unesp 编辑,2023 年,126 页。 [https://amzn.to/3N8To0B]

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