通过 大冢照树 & 艾沃内·达雷·拉贝洛*
对伊塔马尔·维埃拉·儒尼奥尔小说的思考
1.
歪犁, by Itamar Vieira Júnior, 直到 2018 年还鲜为人知的作家,[I]的 获得 Leya 奖(2018 年)和 Jabuti 奖(2020 年)。 从一开始,评论家和听众就对它表示热烈欢迎。 编辑的成功有几个原因:这部小说引发了关于身份问题的讨论(无论是逃亡逃亡族和传统社区祖先信仰的文化价值,还是女权主义,通过历史上被压制的黑人女性的声音进行叙述,假设恢复社区记忆的作用); 重新阐述区域文学的主题,具有高度的语言程式化,将高词汇量与当地术语相结合,[II] 以土地为主题,讲述对工人(奴隶后裔)犯下的暴行,以及 Água Negra 社区成员争取权利和社会变革的斗争,这表明捍卫人权。
尽管所有这些特征都出现在小说中,但研究如何 歪犁 作为对巴西历史社会进程的阅读以及作为我们现在的形象呈现的内容的结果。 它仍然需要在形式结构中研究作者概念(从小说中推导出来)与文学形象揭示当前政治和社会想象的各个方面之间的紧张关系——甚至超出伊塔马尔·维埃拉·朱尼奥尔的视角。
在主题层面上,好评的价值在于,在小说中,奴隶制历史的恢复和奴隶转变为半奴役工人,没有薪水或其他最低权利,以及部分人口的斗争征服权利。 有了这个,这部小说成为一种审美政治工具,用于谴责当今巴西类似于奴隶制的工作形式,并要求国家承认这些传统社区为法律主体。[III]
这部小说涵盖了从奴隶制时代到今天的广泛历史弧线,在始终存在的压迫机制中建立了连续性和差异性。 叙述有时带有某种说教的语气,评论家似乎没有对此发表评论。 诚然,出于内部原因,情节试图使这种语气合法化,因为逃亡逃亡逃亡逃奴的一部分不知道自己的历史和身份。[IV] 因此,Belonísia(在小说的第二部分)讲述的关于这个人口起源历史的解释与她从 Zeca Chapéu Grande 那里学到的东西以及 Bibiana 和 Severo 教给居民的东西的记忆相结合,因此它听起来不做作。
但是,在小说的第三部分,在圣丽塔·佩斯卡德拉的声音下,奴隶制的历史作为迷人的女人关于对黑人,尤其是对妇女的暴行的证词而流传下来(参见第 207 页)。 在这里,作者似乎使用了一种技巧,当叙述的声音含蓄地针对特定的读者(思维良好的公众,对巴西历史相对开明,渴望法治)时。 这些单独的报告显示 歪犁 再次寻求“向巴西人展示巴西”(识字的、城市的、文明的),这一直是 4 世纪以来小说的使命。 然而,在一个所谓的现代巴西(“巴西痛苦地困在自己的奴隶过去”,正如 Toda 版的第 XNUMX 个封面所说),展示“殖民地”罪恶的持久性,对于某些读者来说,是一种认可(而不是“启示”)社会理论几十年来一直在研究的内容。
这是因为今天关于现代落后的持久性的解释已经成为常规,要么通过对巴西批判传统的某种解读,要么通过对国际理论(尤其是殖民主义)的某种吸收。 这并不意味着这些理论所声称的不再基于巴西的现实,而是与它们相关的期望不再合理:未来不在于技术工业增长和城市化的进步,也不在于组织和工人阶级的传统动员,也不是资本主义国家的权利普遍化。[V]
从这个角度来看,小说呈现的元素表明国家的行动阻碍了权利的普遍化,并维护了法律和律师助理机制以防止好斗的领导人采取行动。[六] 也许那样你就能明白为什么 歪犁 它利用神奇的决心和被施了魔法的人进行的报复。 同时,这样的解决方案指出了传统斗争形式的不足,并推动了文学想象力以自己的方式创造新形式的发明。 这是新奇的 歪犁,正如我们将尝试证明的那样。
巴西批判传统所解释的现在与历史之间的联系似乎折射在比比亚纳和贝洛尼西亚的家族史中。 父亲 José Alcino,Zeca Chapéu Grande,是奴隶和前奴隶的后代,他们在悲惨的条件下被地主招募:挤在军营里,无权拥有房屋或种植庄稼(第 41 页)。 姐妹俩的祖母 Donana 出生并居住在 Caxangá 农场,当时工人们已经可以建造他们的泥屋了。 Zeca Chapéu Grande 是他的 185 个孩子之一,仍在卡桑加,他疯了或“着了魔”,正如他不愿工作和失踪的两个版本所表明的那样。 他在树林中漫步,当他找到属于 Peixoto 家族的 Água Negra 农场时,他“询问地址”,提供工作以换取一个住宿的地方,并能够为自己“种植一个花园”生计(第 XNUMX 页)。 他设法在那里定居,养家糊口并寻找他的母亲。 他与妻子 Salustiana 育有女儿 Bibiana、Belonísia、Domingas 和儿子 Zezé。
Água Negra 工人的生活条件与 1918 年左右 Zeca 出生时一样,并且这种情况持续了很长时间(至少到 1980 年代)。 Zeca 和其他工人的奴性心态甚至没有质疑强加给他们的条件:房子必须用粘土建造(绝不是砖石建筑,因为对于老板来说,这可能代表划定时间的风险家庭在土地上的存在,从而赋予他们使用权,第 41 页),种植地只允许他们自己使用,尽管有时花园的产品被老板和经理拿走农场,而工人无法阻止或反对掠夺,因为“土地是他们的”(第 45 页)。
多年来,Água Negra 的生活并没有完全被商品所淹没。 社区仅靠在其赖以生存的田地中为自己生产的产品或大自然赋予它的鱼和水果为生。 他们对地主“赐予”生存的可能性感到满意,似乎没有其他愿望; 在一个离城市相对较远且受上校传统支配的偏远地区,薪金保证金甚至被认为是不可能的。[七] 即使在干旱或洪水时期,当生活资料匮乏时,“他们吃剩下的”(第 246 页)。 居民们知道,在农场之外,钱是必需的(“[在城里]想要拥有任何东西,你需要钱,任何东西。相对不受金钱的束缚。
然而,多年来,购买商品成为使受限饮食多样化的一种方式; 出于这个原因,在 Belonísia 和 Bibiana 还是孩子的时候,他们就偷偷地去城市集市(第 45 页),出售他们从大自然中提取或制造的东西(buriti 纸浆和棕榈油),从而获得购买杂货所需的钱; 当更长时间的干旱影响到旱田的生产时,这对于满足粮食需求就变得至关重要(第 85 页)。
2.
Zeca Chapéu Grande 代表了接受半奴役条件而不加质疑的工人。 由于他在 Jarês 的活动,他受到邻居和圣徒之子的尊重[八] 并作为治疗师。 他的老板和 Água Negra 的经理 Sutério 也尊重他是一个不知疲倦的工人,做所有要求他做的事情,包括将新工人带到农场并缓解他们之间以及居民与业主之间的冲突(第 53- 54).
它的 jarês 得到农场和其他地区的社区以及有权势的白人的认可。 当 Zeca Chapéu Grande 治愈市长的儿子时,他要求履行承诺,即该市将聘请一名教师向社区的儿童教授识字(第 65 页)。
Zeca 的故事由他的女儿 Bibiana 和 Belonísia 讲述,这些片段逐渐塑造了他作为一个勤劳的人的形象,当他找不到住处并且只有他的劳动力时,感谢农场的欢迎提供,甚至没有面对它 不允许任何人冒犯那些欢迎他的人:Peixoto,Água Negra 的所有者,自 1932 年以来就存在,在 sesmarias 家族获得的土地上。 “质疑农场土地的所有权是一种忘恩负义的姿态”(第 196 页)。 凭借他的和解态度,泽卡设法防止“比已经存在的不公正更大的不公正”(第 196 页)。
这就是仿佛时间凝固的生活。 在小说的历史弧线中,当下以半奴役的工作形式延续着奴隶制时代,也延续着建立在传统社交基础上的凝聚力。
在 Bibiana (“Fio de corte”) 和 Belonísia (“Torto arado”) 的叙述中,小说的第一部分和第二部分,正在被遗忘的远古时代的社区历史被碎片化地恢复并逐渐组成这些人的记忆单位。 然而,主要从 1980 年代开始发生的变化反对传统的延续。出售农场,由于继承人的冷漠以及 Peixoto 认为工人权利方面取得了进展(“The Peixoto 家族的继承人变老了,他们的子孙不想继续继承 Água Negra 的财产。年长的知道我们,但年幼的甚至不知道我们是谁,尽管他们毫不怀疑这是一个他们业务的问题”,第 176 页),给社区的生活条件和与新业主的关系带来了变化。
尽管社区继续生活在农场上,但维持他们的父权关系和恩惠关系部分被新的从属形式所取代。 新主人 Salomão 最初以捐助者的身份出现,自豪地说什么都不会改变,他不会反对他自己的后裔黑人(第 210 页)。 然而,他很快以环境原因为由,禁止在社区的 Viração 墓地埋葬死者(第 179 页); 然而,为了建造他的房子,他砍伐了毛囊炎和棕榈树,它们除了是该地区生物群落的一部分外,还是社区出售的产品来源(第 211 页)。 它通过建立工资制度使劳资关系现代化。 但是,当 Salomão 安装食物棚时,那里的居民必须“购买”他们的供应品,因此,他们不仅永远得不到现金工资,而且还负债累累,被迫留在农场(p . 197). 这给社区带来的变化是历史进程的指标,继续工人的屈从,带来新形式的统治和压迫。[九]
3.
以象征性的方式,将小说与 Bibiana 和 Belonísia 的叙述分开表明——带有一定的神秘感——随着某些事情的破裂,家庭开始发生变化。 姐妹俩一起犯下了越轨行为,翻查了祖母多娜娜多年来一直随身携带的似乎隐藏着什么秘密的手提箱。 他们发现了一把带有象牙手柄和闪亮刀片的刀,这让他们着迷。 他们想尝尝这把刀。 两人都受伤了,Belonisia 的舌头被截掉了(这一点仅在第一部分的最后几行中得到澄清)[X]. 曾经是普通的兄弟会,充满幼稚的争吵和争执,现在几乎变成了共生关系。
“我们会是一样的”,Bibiana(第 23 页)说,她开始为 Belonísia 说话,而 Belonísia 通过 Bibiana 学会翻译的手势和表情来表达自己。 这把刀随后成为 Zeca 家族不幸的象征,也是 Donana 过去犯下的不为人知的罪行之谜的象征。 对发生在她孙女身上的事情感到震惊,她把“邪恶”带到了河边(“多娜娜回来时裙子的下摆湿了。她说她去河边是为了把邪恶留在那儿。我对“邪恶”的理解是象牙柄刀”,第 25 页)。
然而,随着 Salustiana 的兄弟 Servó 叔叔和他的家人以工人的身份定居在 Água Negra,姐妹们的结合开始破裂。 他们的一个儿子 Severo 引起了两姐妹的注意,她们之间开始了冲突。[XI]. Severo 打破既定习俗,想要离开农场去学习并拥有自己的土地。 Bibiana 回忆说,“我从来没有遇到过任何人告诉我,在农场之外的生活是可能的”(第 73 页)。 尽管她觉得自己背叛了父母,但她已经怀上了他,还是和塞维罗私奔了。
在小说的前两部分中叙述的姐妹之间共生关系的破裂标志着情节的两条路径,这表明了 Água Negra 社区采取不同行动的可能性。
Bibiana 走的是一条进步的道路,正规教育(补充课程和城市教学)和政治意识使她走向好战。 他的政治导师塞韦罗相信,在这座城市接受教育可以让他改变自己的生活。 当他回到 Água Negra 时,他与“教给他一些东西的人保持联系,关于工作的不稳定,关于农村人民的苦难”(第 156 页)[XII]. 因此,教学被阐明为它的政治化。
在 Água Negra,Severo 动员社区创建了农村工人协会; Bibiana 在农场任教,她热情地向孩子们讲授自奴隶制以来她的同胞黑人遭受压迫的历史。
另一方面,Belonísia 对学习没有兴趣(因为当她与 D. Lurdes 一起上课时,在军事独裁时期,老师称赞了 bandeirante 英雄和后来的军队,教导说巴西是有福的, p. 97), 追随父亲的足迹, 将传统知识: 耕种土地和对自然的认识: “和 Zeca Chapéu Grande 一起, 在来回的路上深入森林, 和我了解了草药和根。 我了解了云、何时下雨或不下雨,以及天空和大地正在经历的秘密变化”(第 99 页)。
她被谴责的沉默并不能阻止她在独自一人时尝试说话。 小时候,她第一次冒险时选择了“犁”这个词,因为它与她父亲的工作有关,正如他所说的那样,犁是“树干和旧的”(第 127 页)。 但它发出的无法辨认的声音是“一种弯曲、变形的犁,它以这样一种方式穿透了地球,使它变得贫瘠、被毁坏、被撕裂”。 从此以后,他只有一个人的时候才敢说话。 在这些时刻,他并不回避说一些难以启齿的话,“这会让[m]很多人害怕语言的毒力而逃跑”。 充满怨恨的话“是我的祖先、多娜娜、我的母亲、我素未谋面的祖母们喊出来的,他们来找我,用我可怕的声音重复这些话”(第 128 页)。
因此,Belonísia 的发展道路是以在这片土地上工作所赋予的价值为指导的,这片土地植根于苦难的历史和人民的祖先信仰。 他拒绝“进步”形式的学校教学,这与恢复家庭和社区的记忆相呼应。 这条道路也导致她采取行动反对她的伴侣(托比亚斯)和她周围的男人(阿帕雷西多,玛丽亚卡博克拉的丈夫醉酒殴打她)的压迫和男性暴力。
当 Bibiana 和 Severo 返回 Água Negra 时,这两条路再次相遇。 渐渐地,姐妹之间的距离被克服了,尽管一个和另一个的行为不同。 Bibiana 培养儿童并无条件支持 Severo 的好战; Belonísia,作为父亲智慧的延续,作为一个人物,在叙述时,保留了对发生的事情的记忆,无论是在遥远的过去还是在不久的过去。
Belonísia 讲述了 Severo 的生与死。 她回忆说,他告诉工人们,Peixoto 家族对土地的所有权可以追溯到殖民时期,当时当地居民被驱逐或从事奴隶劳动。 在他对居民的演讲中,塞韦罗从被剥夺财产的人的角度重述了巴西的历史:[他告诉]“一位白人殖民者抵达并接受了王国的礼物。 另一个白人带着名字和姓氏来了,他们平分了一切。 印第安人被赶走、杀害或被迫为这些地主工作。 然后黑人从很远的地方赶来,代替印第安人工作。 我们的人民不知道回家的路,就留在了后面。 当农场停止生产时,因为农场主老了,孩子们不再对田间工作感兴趣,因为他们在城里当医生挣的钱更多,他们通过农场尽头周围的土地找到我们,我们说我们是印第安人。 因为我们知道,即使不遵守法律,也有禁止从土著人手中夺取土地的法律”(第 176-177 页)。
Severo 的工作给社区带来了变化,首先是他教导他们承认自己是逃亡逃亡者,这让工人们有一种民族认同感。 在他对居民的讲话中,他坚持认为他们被剥夺了财产,他们被剥夺了传统社区承认的权利[XIII]).
由于 Severo 对 Água Negra 居民的好战态度的影响,Zeca Chapéu Grande 建立的道德秩序发生分裂,对他们来说,Severo 的态度和行为被认为是对那些为他们提供庇护的人的忘恩负义(第 196 页)。 Belonísia 和 Bibiana 的弟弟 Zezé 陪同 Severo 努力澄清和组织居民。 但两人都没有与 Zeca 谈论这件事,以免不尊重他和他在早期社区生活中所代表的东西。
4.
几十年来主导阿瓜内格拉的心态开始发生变化:屈从让位于权利意识。 Severo 告诉社区,工作并没有让他们拥有任何东西,除了墓地里的浅坟。 获得赔偿的权利是在多次拖延和官僚要求之后才实现的。 没有薪水。 也就是说,在农场主变更后,工人们不得不在他们的棚子里购买产品,因此负债累累(第 196 页)。 这座由粘土制成的房子必须不时重做(第 186-187 页)。 他们有权建造砖房。
几名工人加入战斗,社区采取行动满足他们的要求。 但 Salomão 继续威胁敬业的工人:“他们在夜深人静时驱赶牲畜,在退潮时摧毁我们的花园。 他们推倒了栅栏,几个月的工作变成了牛口中的牧场。 有一天,半夜我们被鸡舍里的火吵醒了。 […] 其他鸡舍也被烧毁,这表明这是农民和一些工人的有组织的行动”(第 197-198 页)。 警车已经在社区周围盘旋。
在此背景下,Severo 收集签名成立了农村工人协会。 当他和 Bibiana 去登记处时,几声枪响:Severo 被谋杀了。
西弗勒斯的死结束了第二部分。 第三部“Rio de Sangue”中,Santa Rita Pescadeira作为旁白给剧情带来了新的发展。 超自然现象,以前是 Água Negra 文化的一个元素(出现在 jarês 或 Zeca Chapéu Grande 的疯狂故事中),不再只是社区的一种信仰[XIV] 插图的外观可以远离它——作为另一个特定的东西,quilombola——并开始占据叙述的中心。 因此,小说的形式将神奇的维度假定为虚构的现实。
奇妙的介入及其在配置中的作用 歪犁 没有受到评论家的适当调查,他们倾向于关注文学历史方面 歪犁,它拯救并加入了“以自己的方式,所谓的地方主义小说的传统,这些小说多年来塑造了对国家道路和弯路的反思”,正如罗德里戈·苏亚雷斯·德塞奎拉在他的文章“传统之间”中总结的那样和打破”[Xv的]. 众所周知,1930 年代的小说将巴西不发达的弊病带到虚构场景的最前沿,标志着 Antonio Candido 所说的“对落后的灾难性认识,与‘不发达国家’的概念相对应”[十六].
Rodrigo Soares de Cerqueira 没有具体说明“不发达的灾难性意识”的地域主义的美学政治意义,这使得不同时代小说之间的近似成为问题。 在 1930 年代地区小说的历史时刻,对苦难的谴责发生在当时以巴西可以克服落后和实现现代性的合理期望为标志的背景下[ⅩⅦ]. 在社会理论和文学想象中(马查多·德·阿西斯除外),人们仍然不理解落后是巴西现代性的构成因素,甚至不理解与欧洲中心同化的愿望在资本主义现代性的框架内是不可行的。外围,它在结构上再现了社会不平等,使广大人口陷入苦难[ⅩⅧ].
通过代表逃亡逃亡者及其受剥削的历史, 歪犁 恢复向巴西人(来自城市)展示现实的意图,然而,在历史时刻,克服的观点在物质上不再合理。 出于这个原因,小说中包含的进步观点(对学校教育和工人组织的欣赏)尽管仍然是一场斗争,但未能在情节的时间框架内实现有效的转变(即使在什么是最低限度的权利,例如住房或工会,被当权者的专制力量变得不可行,他们继续通过法律、律师助理团体等以新旧形式的暴力行事最近,福音派宗教)[XIX].
从这里可以看出,这种进步的(权威的)观点假定为所有人制定法律制度是克服世俗不平等的一种方式。 它还假设可以实现资产阶级法治,而不考虑资本主义剥削的有效运作,这否认了它。 根据这一假设,路径将是工人的传统组织(工会、领导人的存在、通过学校和集体示威、请愿等对民众进行培训)。
但小说的情节表明,这还不够。 随着组织农村工人的斗争中断,只有公开披露 Severo 和 Salomão 的谋杀案,争取权利的运动才能恢复。 然而,伴随着故事情节,实际上并没有实际的成就。 如果发生这种情况,将是由于公共机构的干预(第 257 页)。
正如我们所说,这种进步的观点并不是小说中唯一的观点,它被塞维罗的谋杀打断了,小说的第二部分结束了。 第三部分采取了一个新的方向,当社区的传统逐渐被遗忘时,被施了魔法的人介入以改变事件的进程。[XX]
值得注意的是,故事是由圣丽塔·佩斯卡德拉(Santa Rita Pescadeira)主导的,她是一位远离每个人记忆的迷人女人。 在她第一次出现时(仍在小说的第一部分),当没有人认识她时,这位迷人的女人说 Bibiana“即将骑马环游世界,我们家没有的动物 [...]一切都会改变。 [...] ‘从她的 [Bibiana 的] 运动中获得她的力量和她的失败’”(第 81 页)。
Santa Rita Pescadeira 的预言应验了。 而他的声音转发的叙述出现在塞维罗之死造成的政治斗争中断之后。 在那一刻,她不再有“住房”,因为她的马 (Dona Miúda) 已经死了,再也没有 jarês 的房子了。 漫无目的,四处游荡,正是她揭开了这把刀的神秘面纱:多纳娜用这把刀杀死了自己的伴侣,因为她发现他和女儿卡梅丽塔躺在床上。 女儿消失在世间。 多娜娜保留了这把沾满鲜血的刀,作为她复仇和失去她所珍爱之物的象征。 但是,随着姐妹们的意外,他把它扔进了河里。 Belonísia 在 Tobias 的家里偶然发现了这把刀,Tobias 是她开始同居的暴力伴侣。 自己的主人,不再害怕和服从托比亚斯,现在已经死了,她可以自由发挥她的动力:她耕种土地,生产和训练这种耕作,回到她父亲的课程。 它是保持传统活力的人物。
两个有着不同道路的女人——Bibiana 和她进步的冲动,Belonísia 和她对传统知识的热爱——将成为 Santa Rita Pescadeira 选择的马,为 Severo 的死报仇并摆脱犯罪主谋 Salomão 的暴行。 从过去流出的被剥夺者的鲜血,在主人的身体里复仇。
在恍惚状态下,每一个姐妹都按照被施了魔法的那个人的命令去做。 Bibiana 在睡觉时被带去寻找一把锄头,直到她挖了一个坑,或者更准确地说,是一个 fojo——一个用来捕猎野生动物的陷阱,在地上挖了一个深洞,并用树枝和树枝伪装起来。 Belonisia,“穿越时空的愤怒”(第 261 页),谋杀了 Salomão,并将他斩首:“美洲虎 [...] 掉到了坑的边缘”(第 261 页)。
要理解 Salomão 被谋杀的意义,有必要记住,虽然工人的斗争在 Severo 死后变得微弱[XXI],当他们决定建造砖房时获得新的动力。 但是,所有者向法院提出收回财产的请求。 愿意面对可能对所有者有利的司法判决的社区动员起来进行对抗:“如果他们有法官的命令 - 他们认为这是可能的,因为 Salomão 在杰出公民中的影响力地区 –,他们会在他们家门前的地面上,以防止推土机拆除”(第 256 页)。
对抗并没有发生:Salomão 被谋杀后,社区出现了新问题,因为每个人,尤其是 Bibiana,都被认为是可疑的。 在 Severo 的谋杀案中,亲信和主谋逍遥法外,官方版本的死因是毒贩之间的冲突(第 216 和 222 页)。 根据有关 Salomão 与 Água Negra 和他拥有的其他农场的工人发生冲突的报告,对农场主的死亡进行了调查。 “与员工和邻居的分歧一直存在。 他去的地方,留下了不满和报复的痕迹”(第 256 页)。 但调查仍无定论。
5.
在小说中,征服资产阶级合法性框架内所主张的权利的可能性似乎是零。 然而,迷人的女人的干预重新激活了社区动员。 神奇的解决方案是否表明传统意义上的政治行动无效? 被遗忘的前逃亡逃奴社区的信仰和传统能否推动反对罪恶的行动?
正是圣丽塔·佩斯卡德拉在小说的建构方面重振了血统,不仅将其作为种族认同的纽带,而且最重要的是将其作为与黑人遭受压迫的传统的纽带。 “我是一个迷人的老妇人,很老了,自从他们从米纳斯、从雷孔卡沃、从非洲来到这里,我就一直陪伴着他们。 也许他们已经忘记了圣丽塔佩斯卡德拉,但我的记忆不允许我忘记我和许多人一起遭受的苦难,逃离土地纠纷,武装人员的暴力,干旱。 我穿越时空,仿佛行走在汹涌的河面上。 战斗是不平衡的,代价是梦想多次失败”(第 212 页)。
从作者的角度来看,争取工人和传统社区权利的斗争与捍卫财产的国家相冲突。 这并不意味着工人的斗争,用众所周知的术语来说,是可有可无的。 但这还不够。
通过小说的焦点,神奇的干预实施了报复行动:Belonísia 和 Bibiana 承担了正义的任务,在一种恍惚中,在威胁社区的人的形象中,揭示了摆脱祖先压迫的最深切愿望。他们的斗争。 如果这场斗争仅限于资产阶级合法性的框架,并声称要执行法律条文中的内容,那么它就无法抵挡地主的违法权力,他们以经济利益的名义威胁和杀戮而不受惩罚。 歪犁,在其矛盾中,暗示了情节所重视的政治行动的局限性。
面对这样的限制,贯穿小说的血统和信仰在第三部分变成了 作为 这使得 Água Negra 居民的政治行动得以延续。
随着 Salomão 的死,这个社区变得广为人知:“几个月后,[Salomão 和 Severo] 被谋杀的消息传来了公共机构的官员,他们听到居民正在收回财产。 人们欣慰地庆祝了那次到来。 一切都还不确定,没有解决问题的最后期限,但那个动作表明阿瓜内格拉的存在已经是事实。 它们不再是隐形的,也不再被忽视”(第 257 页)。
与声称身份被纳入系统的祖先辩护相反,这里是对逃亡逃亡奴所遭受的压迫的记忆,以及对几个世纪前流血的积极反应,以报复压迫者。 即使 歪犁 似乎继续捍卫法律承认权利的观点——在不改变经济和社会制度的情况下——回应制度野蛮的野蛮行为在文学形象上被合法化。
这不是将 Santa Rita Pescadeira 的表演和祖先的信仰带入政治行动的字面命题。 那里预设的文学想象是恢复祖先作为推动政治斗争的力量,一种创造变革前景的方式(而不仅仅是国家承认逃亡逃亡奴是法律主体)。 因此,在文学想象中,暴力是必要的——因为它履行了现在和过去被压迫者之间的契约。
然而,在小说中也保留了对进步道路的信心,正如传统术语所认为的那样。 新社区运动关注的是生存权。 在小说的结尾,Severo 和 Bibiana 的儿子 Inácio 告别了 Água Negra,因为他想为进入大学做准备并成为一名教授,并像他父亲一样参加争夺土地的斗争.(第 257 页)[ⅩⅫ]. 当 Inácio 离开时,Bibiana 和 Belonísia 在各自的道路上——在学校和地球上——互相原谅(第 258 页),克服他们的悲伤。
Santa Rita Pescadeira 可能是最后一次采取行动,因为在 Água Negra 宣布了一种新的社会结构,届时该社区可能会被承认为法律主体。 然而,通过旁白比比亚娜 (Bibiana) 和贝洛尼西亚 (Belonísia) 的声音,她所表达的对历史压迫的记忆依然鲜活,这是维系争取权利的政治斗争的连续性的基础。
的赌注 歪犁,因此,似乎在于捍卫工人的启蒙——他们开始意识到自己的权利,这是主张权利的首要条件——以及对被剥削者传统的政治记忆,他们在非洲土著文化中的象征令人着迷我们保护和反抗压迫。 因此,文化维度充当推动变革的力量; 然而,它并没有沦为一种审美或身份陈述,而是成为解放斗争的支持。
因此,这部作品的政治意义并非没有矛盾地结合了进步的观点——在劳工组织中要求遵守法律——以及作为历史压迫记忆的祖先的力量。 然而,作者的观点似乎没有考虑到这种一致性在私有财产和资产阶级国家的暴力中遇到了障碍。 从这个意义上说,祖先作为政治行动的动力,不仅可以通过报复来回应暴力(即使它象征性地打算对整个压迫历史进行报复)。 为了将斗争引向有效的解放,有必要打破资产阶级的合法性,随时准备屈服于经济利益。 但这似乎并不在 Itamar Vieira Júnior 的视野中,对他来说,神奇的解决方案促进了对资产阶级正义法则的探索。
虽然, 歪犁, 通过提出一种逃避资产阶级合法性的行为,它质疑已经给出的路径并从中解放出来,以发明新的斗争形式,在这种形式中,被压迫者(而不仅仅是逃亡逃亡)传统的象征意义可以带来社会变革,超越在资产阶级国家的框架内主张权利。[ⅩⅩⅢ]
*大冢辉树 USP 文学理论与比较文学系教授。 的作者 灾难的印记:Rubem Fonseca、João Gilberto Noll 和 Chico Buarque 的城市体验和文化产业 (工作室).
*伊沃内·达雷·拉贝洛 南加州大学文学理论与比较文学系高级教授。 作者,除其他书籍外, 旁观之歌:克鲁兹·索萨诗学解读 (南京)。
参考
小伊塔马尔·维埃拉。 歪犁. 圣保罗,However,2019 年,264 页。
笔记
[I]的 作者已经出版了短篇小说集 日,在 2012 年,和 刽子手的祈祷, 2017年(60年第2018届贾布蒂奖入围)。
[II] 在讨论 1930 年代地方主义的重新功能化时,有必要在不同于当年的历史语境中区分这种恢复的美学和政治意义。 应该记住,1930 年代的区域文学涉及巴西社会的“陈旧”特征,安东尼奥·坎迪多称之为“灾难性的落后意识”,当时对这些特征的谴责预设了克服它们的观点实际上,社会政治,今天名誉扫地。 此外,为了避免XNUMX世纪小说中叙事者的如画和“开明”倾向,文学阐述也在表达方式上进行了创新,赋予了被剥夺者的观点和文化以艺术力量。人口(只记住一个例子就足够了)。例子: 高乔的故事, Simões Lopes Neto)。 众所周知,在XNUMX世纪的文学中,最重要的超越“地域”范畴的文学表现创新是吉马良斯·罗莎的文学创作。 (我们在这里遵循安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)在“文学与欠发达”中的论点。在: 夜间教育及其他论文. 圣保罗:Ática,1989 年,尤其是 p. 154.) 如果 歪犁, Itamar Vieira Júnior 专注于他作为 INCRA 员工进行的研究和他的博士学位 (工作就是战斗, 巴伊亚联邦大学,2017 年)关于 Iuna 的 quilombola 社区(图皮语意为“黑水”)。 这些经历使他能够用一种语气来创造叙述者的声音,然而,在这种语气中,他们说话的文化程式化占主导地位——以一种与吉马良斯·罗莎 (Guimarães Rosa) 所奉行的方式截然不同,甚至相反。 一方面,sertão 居民的观点通过他们自己的语言模式(韵律、词汇、句法、意象)的程式化来表达; 在 Itamar Vieira Júnior 中,标准的、有教养的规范的句法占主导地位,这 容纳 表达逃亡逃亡文化观点的地方主义词汇。
[III] 例如,Ezilda Melo 的文章,“歪犁 和农妇的权利”(在 也就是说, 21/1/2022, 可在 https://outraspalavras.net/poeticas/torto-arado-eo-direito-da-mulher-camponesa/ 获得),根据小说强调捍卫农民权利的重要性.
[IV] 当 Severo 已经是 Água Negra 农村工人事业的好战分子时,社区中形成政治和社会自我意识的时刻之一,将土地权与逃亡逃亡者身份联系起来(在该地首次得到肯定)社区)。 在小说中,对于 Severo 和 Bibiana 来说,对逃亡奴身份的肯定是通过扎根土地和争夺领土来表达的:“我们想要照顾好我们出生的土地,这片土地是通过我们的工作而成长起来的家庭”,Severo 说(第 187 页)。 虚构的事实是基于自 1980 年代末以来所谓的传统社区的斗争。参见:Arguedas,Alberto Gutiérrez。 “逃奴族社区的种族认同、社会运动和领土斗争:Acauã (RN) 案例”。 地理. Niterói:弗鲁米嫩塞联邦大学,第 19 卷,n。 39, 2017-71月83,页。 13787-XNUMX。 可在 https://periodicos.uff.br/geographia/article/view/XNUMX 获得。
[V] 众所周知,自 1970 世纪 1988 年代末以来,社会保护国家的短暂存在已经耗尽。在“再民主化”的巴西,142 年宪法纳入了历史主张,但始终面临军事干预的威胁(宪法第 XNUMX 条: “由海军、陆军和空军组成的武装部队是永久性和正规的国家机构,根据等级制度和纪律组织,在共和国总统的最高权力下,旨在保卫祖国, 宪法权力的保障,以及在其中任何一方的倡议下,法律和秩序的保障。”)。 在卢拉时代,管理穷人结合了社会政策和大规模监禁。
[六] 请记住,费尔南多·恩里克·卡多佐 (Fernando Henrique Cardoso) 政府在埃尔多拉多·多斯·卡拉加斯 (Eldorado dos Carajás) 发生大屠杀后,于 1996 年启动了国家人权计划。
[七] 部分动作 歪犁 发生在动员起来划定被逃亡逃亡者占领的领土之前的历史时期。 直到 1980 年代,逃亡逃奴社区才出现在巴西的政治舞台上,“将自己塑造为新的集体主体和族群,作为自称为‘传统社区’的群体动员的更广泛进程的一部分。 逃亡逃亡民族政治出现的显着特征之一是斗争的领土特征 [...],涉及三个深度交织的类别:种族认同、社会运动和争取领土确认的斗争”(Arguedas,引用文章)。
[八] jarê 的习俗起源于非洲,混合了土著和 Kardecist 的影响。 它只发生在 Chapada Diamantina。
[九] Salomão 是专制的所有者,他不尊重社区的历史,声称该地区从未有过逃亡前逃奴(第 219 页)。 在 Peixoto 家族时代,冲突在社区内部得到解决; 尽管有权力的滥用,情节暗示 Peixoto 的时代更好。 有暴力和掠夺,但对信仰和 jarês 的接受,以及 Zeca Chapéu Grande 的镇定作用,创造了所有者与社区之间建立亲切关系的关系。
[X] 女孩的伤势表明了虚构的事实发生的时间。 他们第一次乘坐福特 Rural 进城,该车于 1975 年至 1977 年在巴西生产(1956 年至 1975 年,Rural 由 Willys 生产)。
[XI] 冲突涉及对人的竞争。 Bibiana 告诉她的母亲,她看到 Belonísia 和 Severo 在一起,并补充说他们接吻了,那是谎言。 Belonisia 受到惩罚并开始鄙视 Bibiana。 Severo 不得不搬离 Zeca 的家。 但 Bibiana 和 Severo 之间的吸引力克服了家庭障碍,他们开始相遇。 (顺便说一句,应该注意的是,与 Saturnino 的女儿 Crispina 和 Crispiniana 重复了对男人的竞争,但有不同的发展。)
[XII] 这对夫妇的政治轨迹指的是 1980 年代末左右发生的土地和权利斗争。
[XIII] 这一讲话在历史上与 1988 年宪法中作为一项原则确立的内容相一致。即使在具体法律颁布之后(例如 68 年 1988 月的《过渡条款法》第 XNUMX 条:“致正在占领其家园的 quilombo 社区的残余土地的最终所有权得到承认,国家必须颁发相应的所有权”),它们继续存在并继续遭到破坏,因此为承认权利而进行的斗争越来越多,就像 Severo 所做的那样。
[XIV] 姐妹们讲述的故事涉及被施了魔法的人的存在,但对实体干预的真实性的解释保持开放。 例如,托比亚斯的死就在这方面很有启发性。 在他怀疑她的存在冒犯了被施了魔法的人之后,他死了(第 138 页)。 是 Santa Rita Pescadeira 把你从马上摔下来的吗? 还是这是一场意外? 或者再问一次:Zeca 的治愈是由于超自然的作用还是由于他对草药和根的了解?
[Xv的] 在:杂志 皮奥伊没有o. 180,2021 年 78 月,第 81-XNUMX 页
[十六] “文学与不发达”,引文,第 142 页。 XNUMX. 对于评论家来说,阿斯图里亚斯、阿莱格里亚、何塞·林斯·多·雷戈和许多其他作家的特点是“克服了爱国主义乐观主义 [特定于 XNUMX 世纪的地方主义],并采用了与发生的悲观主义不同类型的悲观主义在自然主义小说中。 后者将穷人视为难以进步的因素,但他们揭示了情况的复杂性,反对统治阶级,并将人的堕落视为经济剥夺的结果,而不是他的 命运 个人”[强调](第 160 页)。
[ⅩⅦ] 通过引用 Sérgio Buarque de Holanda、Caio Prado Júnior、Celso Furtado 以及某种程度上的 Gilberto Freyre 的名字,可以简洁地表明对巴西批评传统经典的提及。
[ⅩⅧ] 弗朗西斯科·德·奥利维拉 (Francisco de Oliveira) 对巴西融入国际资本主义框架下落后与现代性之间不解之缘的分析, 鸭嘴兽,并且,从 Roberto Schwarz 对这个问题的文学阐述的角度来看, 资本主义边缘的大师. 在当代,所谓的“世界巴西化”(正如 Paulo Arantes 在 世界的巴西断裂)意味着理解资本主义的动力不会(也从未导致)其所谓的文明潜力的扩大,而是弱势群体的苦难,正如最近法治的瓦解和“发达”的社会。
[XIX] 目前,大地主与国家之间通过警察和准军事部队的联系已经加强。 对于这种复兴,社会和文化运动以行动和产品作为回应,例如 歪犁 在谴责农村地区的生活条件时,可以举例说明。 如果今天他们提出“现代化”的各个方面,包括金钱在工人和雇主之间的关系中的存在,以及获得电力和消费品等现代征服的机会(vp 155、179 和 205),但是,它们仍然存在,对工人的要求缺乏控制(砌体房屋的建造将受到所罗门的质疑)。 这些 quilombolas 的传统文化也被遗忘了,在农场福音派牧师组织邪教(第 226 页)鼓励顺从,一些居民坚持。
[XX] 在社区文化传统的表现中,施法者发挥了加强它的作用,帮助它克服因无法获得现代商品而遇到的困难(治愈疾病、帮助劳动、处理土地的祖传智慧,以便它在人与自然之间产生更多、更完整的关系等)。
[XXI] 在 Severo 被谋杀后,关于作者和犯罪原因的谎言被散布开来。 即使 Bibiana 谴责他们并坚持让 Severo 的政治工作保持连续性(第 221 页),即使一开始工人们仍然有报复的愿望,并且那些不同意 Severo 的行为的人也有一定的声援,斗争逐渐消退。
[ⅩⅫ] 与伊格内修斯不同,有些人让自己被城市和商业生活的幻想所诱惑,放弃了与土地和社区的联系:“一些年轻人不再想留在农场。 他们想要城市生活。 […] 在城市中,在旅行者和商人中间的生活很有吸引力”(第 187 页)。
[ⅩⅩⅢ] 这部小说是“当代文化和社会形式”小组辩论的主题,我们要感谢他们的建议和贡献。