通过 塞拉芬·皮特罗福特*
诗人在与其他诗人的对话中经历了六个阶段：clinamen、tessera、kenosis、daemonization、askesis 和 apophrades。
一般来说，写散文或诗歌的人不会试图隐藏影响；这会被证明是无用的，因为一旦他们有了影响力，他们自己就会显现出来。然而，除了对散文作家和诗人的崇拜之外，每个作家的作品中还存在与其他话语相关的其他阅读，例如哲学，宗教，政治等；从这个角度，也就是在诗歌文本本身之外，我想提出三个文学工作的参考。
为此，我选择了两本书和从四位作者那里收集的一个想法：（i） 消除世间罪孽的魔法，作者：Alberto Pimenta； （二） 影响力的痛苦，作者：哈罗德·布鲁姆； (iii) 按照 Décio Pignatari 的说法，智慧圈 (noosphere) 的概念指的是德日进 (Teilhard de Chardin)，其中我添加了对生物学家 Jacob Uexküll 和语言学家 Roman Jakobson 的暗示。
至于第一本书， 消除世间罪孽的魔法阿尔贝托·皮门塔 (Alberto Pimenta) 远非仅仅从理论上讨论文学艺术，而是遵循了埃尔莎·庞德 (Erza Pound) 的观察，即专家失去了他所擅长的学科的轮廓；为此，作者在书的二十二章中，以塔罗牌的大阿卡那为指导，阐述了对文学的各种观点、诗歌分析、哲学和认识论的讨论。
这种在大学里很少见的表达让我们能够回顾一些读物；例如，在符号学中，值得毫无拘束地接触毕达哥拉斯、圣奥古斯丁、焦尔丹诺·布鲁诺、罗伯特·弗拉德、马尔西利奥·费奇诺、伊曼纽尔·斯威登堡、伊曼纽尔·康德、埃德蒙·胡塞尔、查尔斯·桑德斯·皮尔斯、费迪南德·索绪尔和罗兰·巴特的思想，从而使符号学、文学、哲学、艺术和很大一部分神秘思想变得复杂化，而这些思想在弗拉德、费奇诺和斯威登堡的著作中尤为引人注目。
至于二读， 影响力的痛苦我在阅读哈罗德·布鲁姆的作品时发现了他的作品 比较文学，作者：桑德拉·尼特里尼 (Sandra Nitrini)。在这本书中，除了作者对众多理论的详细阐释外，我们还发现了哈罗德·布鲁姆关于文学，特别是关于诗歌的思想；根据他的说法——下面我将以非常笼统的术语重现这一点——诗人沉浸在前辈的影响网络中，在创作时会体验到他们自己的陈述和模仿之间产生的痛苦，或者更确切地说，是从别人那里学到的。
因此，在身份与身份的对立中诞生。差异性，甚至被困其中——因为痛苦毕竟也意味着狭隘，或者更确切地说，意味着空间或时间的缩减——诗人与其他诗人对话，经历了六个阶段：（1） 诊所 或诗意的挪用； （2） Tessera公司 或完整性和对立性； （3） 虚己 或重复和不连续性； （4） 守护进程 或反崇高； （5） 骨质疏松症 或净化和唯我论； （6） 阿波弗拉得斯 或死者的归来。
总结一下，重述一下每一个：（1） 诊所 对于卢克莱修来说，它意味着基于伊壁鸠鲁的原子学说，原子的自发运动，在哈罗德布鲁姆的思想中，假设了每个诗人相对于主要影响的道路； （2） Tessera公司反过来，在古罗马，它是一块分成两半的石板，当它的两部分拼合在一起时，就形成了一种密码，类似于诗人与影响之间的互补性，无论是和谐的还是有争议的。
(3) 虚己用神秘和宗教的术语来说，这与一个人在面对 徽标 神圣的，对于哈罗德·布鲁姆来说，配置了诗人脱离自己的知识和影响的时刻，恰恰促进了他的诗歌与其他诗人的诗歌之间的不连续性； （4） 守护进程 它意味着被神力所附身，导致诗人对影响作出反应，甚至完全与之相矛盾。
(5) 骨质疏松症或者更确切地说，旨在精神发展的实践，就诗歌而言，表明诗人专注于自己最终获得的才能； （6） 阿波弗拉得斯或死者回家的日子，在哈罗德·布鲁姆的体系中，表现为对影响的回归，但随后从新的角度进行了调整。
根据哈罗德·布鲁姆的说法，诗人在其他诗人、主题和诗歌形式中的道路类似于寻求知识的神秘主义者的道路；值得注意的是，为了证实这一点，作者提出的许多命名法都受到宗教术语的启发。这样，在语言理论和形而上学思辨中，就提出了第三种阅读，它不一定是一本书，而是一个从其他阅读中阐述出来的概念。
很久以前，我曾在电视节目采访中听到诗人德西奥·皮格纳塔里（Décio Pignatari）推测“智慧圈”的概念。智慧圈，一般来说，是指思想领域，但不仅限于此；这个词源于希腊语 我们，其含义在神话、哲学和符号学术语中具有多种含义，其中包括智力、思想、宇宙原理等，不允许进行轻率和肤浅的翻译。
在采访中（我没有保留来源），德西奥·皮格纳塔里提到了思想家德日进（Teilhard de Chardin）；根据诗人的提及，除了矿物界、植物界和动物界各有其领域之外，还有一个意义领域，即负责意义的智力领域。
现在，这种思想的含义被清楚地揭示为形而上学，除其他原因外，由于意义和意义概念的本质，接近意识不是作为一种事物，而是一种现象；此外，德日进的思考属于神学，其根源在于第一批皈依基督教的希腊哲学家，如贾斯汀，并延伸到神秘哲学、三学科和四学科的教学、前面提到的弗拉德、费奇诺、斯威登堡的秘传思想以及大量诗歌。
在此背景下，“智慧圈”的概念在学术界应运而生，并被符号学所复兴，因此作为符号学家的Décio Pignatari对这一概念产生了兴趣；在该科学中，智慧圈一般接近于符号圈的概念，或者说，符号和意义的领域，也就是符号的王国。
话虽如此，一旦人们了解了人类圈，就值得问一问，符号领域是否是人类的发明，是由我们构想出来的，用来调解与世界的关系，或者它是否是一个单一的领域，可以被访问，无论是在每个人每天都会经历的浅层，还是在深层区域，比如德米特里·门捷列夫或斯里尼瓦瑟·拉玛努贾访问过的那些区域，在科学家、数学家和众多艺术家中，对梦境、闪光和启示作出反应。
好吧，鉴于此，作为一名语言学和符号学教授，我通常会讲授，根据费迪南·索绪尔和结构主义思想，意义源于符号系统，即语言，它们将自己投射到世界并赋予它意义。反过来说，这些语言是由人类构想出来的；从这个角度来看，意义本身就是一种人类的建构。然而，作为一名作家，我倾向于认真考虑另一种选择，即我们进入精神圈就像潜入其中一样，其中一种方式就是用诗歌——我在这里理解的是广义的诗歌，或者更确切地说，是存在于所有艺术和其他人类活动中的诗意。
归根结底，这是一场广泛的讨论……因为它由不同的观点组成，所以它可能永远不会结束。接下来，我建议你读一下这本书 进军动物和人类的世界其次是 意义理论由生物学家雅各布·于克斯库尔 (Jacob Uexküll) 撰写，其中作者将意义、生物进化、现实的构建和生命本身之间的关系问题化；显然，当谈到意义时，我强调罗曼·雅各布森关于语言的诗意功能的论点。
按照罗曼·雅各布森的说法，当交流过程聚焦于信息，或者更确切地说，聚焦于其符号形式时，语言的诗意功能就会产生。他的思考无疑值得详细的解释，然而，总体而言，罗曼·雅各布森坚持认为，当符号系统中组织的代码元素通过特定的关联对其表达序列进行排序时，诗意的效果就会产生。话虽如此，韵律就是很好的例子，因为元音和辅音的某些排列通常决定诗歌的音韵序列；然而，这发生在语言分析的其他层面，从韵律安排的投射（体现在诗步中）到语义类别的投射（产生隐喻、转喻等）。
总之，罗曼·雅各布森的思考结论之一在于：诗歌从根本上来说依赖于艺术创作的符号体系，归根结底涉及到构成这个体系的符号之间的关联性；因此，所有艺术都指向它所衍生的符号系统，或者更确切地说，所有艺术本质上都表明自己是元语言。最后，作为一种元语言，即通过使用语言来照顾语言，艺术无疑指明了精神圈的道路。
*塞拉芬·彼得罗福特 他是圣保罗大学 (USP) 符号学正教授。除其他书籍外，作者还包括 视觉符号学：凝视路径（上下文）。 [https://amzn.to/4g05uWM]
参考文献
布卢姆，哈罗德（2002）。 影响力的痛苦。纽约：劳特利奇。
路易斯·耶姆斯莱夫 (1975)。 语言理论序言. 圣保罗：透视。
雅各布森，罗曼（sd）。 语言学和传播学。圣保罗，卡尔特里克斯。
NITRINI，桑德拉（2015）。 比较文学。 圣保罗：Edusp。
PEPPER，Alberto（1995）。 消除世间罪孽的魔法。里斯本：云雀。
费迪南德·索绪尔 (2012)。 普通语言学课程。圣保罗：Cultrix。
UEXKÜLL，雅各布·冯（2010）。 进军动物和人类的世界. 明尼苏达：明尼苏达大学出版社。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献
