三篇短文

图片:马库斯温克勒
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 乔治·阿甘本*

意大利哲学家讨论影响整个西方的哲学和政治问题

 

免我们的债

卓越的祈祷文——耶稣亲自口授给我们的祈祷文(“这就是你祈祷的方式”)——包含一段我们时代不惜一切代价要反驳的段落,因此,最好准确地记住它今天,一切似乎都井井有条。被简化为一个凶猛的双面法则:贷方/借方。 Dimitte nobis debita nostra… “免我们的债,如同我们免我们的债人一样”。

希腊原文更加专横: 埃敏·塔·奥菲勒马塔·埃蒙,“放手,免除我们的债务。” 回顾 1941 年的这些话,在世界大战期间,一位伟大的意大利法学家弗朗切斯科·卡内卢蒂 (Francesco Carnelutti) 观察到,如果您无法抹去所发生的事情是物质世界的真理,那么道德世界也不能这样说世界,它是由宽恕和宽恕的可能性精确定义的。

首先,有必要消除债务是一种真正的经济规律的偏见。 即使不考虑经济“法则”的含义问题,简单的系谱调查也表明,债务概念的起源不是经济的,而是法律和宗教的——两个维度,进一步的可以追溯到以前——历史,他们越是容易混淆。 如果,正如卡尔·施密特所证明的那样, 有罪,在德语中意味着债务和内疚,是法律大厦的基础,同样令人信服的是伟大的宗教历史学家大卫弗吕瑟的直觉。

一天,当他在雅典广场思考这个词的含义时 雌蕊,这个词在福音书中的意思是“信仰”,在他面前看到了铭文 秋千你pisteos 粗体字。 没过多久,他就意识到自己在一个银行标志前(信贷银行) 同时明白我多年来一直在思考的这个词的含义与信用有关——我们与上帝享有的信用,以及上帝与我们一起享受的信用,因为我们相信他。 对于这些,保罗可以在一个著名的定义中说:“信就是所望之事的实底”:它使尚不存在的事物成为现实,但我们相信并信任它,我们将我们的信用和我们的信心寄托在其上单词。 像信用这样的东西只有在我们的信仰能够赋予它实质的范围内才存在。

我们今天生活的世界已经挪用了这一法律和宗教概念,并将其变成了一种致命的、无情的装置,每个人都需要在它面前低头。 这个设备,我们所有的 雌蕊,我们所有的信仰,都是金钱,被理解为信用/借记的形式。 银行——及其严肃的官员和专家——已经取代了教会及其牧师的位置,并通过管理信贷来操纵和管理我们这个时代本身仍然拥有的微薄、不确定的信任。

并且以最不负责任和肆无忌惮的方式行事,企图套取人类的信任和希望,建立每个人都可以享有的信用和必须为此付出的代价(甚至是美国的信用,甜蜜地放弃了他们的主权)。 因此,通过管理信用,它不仅可以管理世界,还可以管理人类的未来,紧急情况下想要的未来越来越短,并且有一个到期日。 如果政治在今天似乎不再可能,那是因为金融权力实际上已经没收了所有的信仰和所有的未来、所有的时间和所有的期望。

我们正在经历所谓的紧急情况——但很明显,所谓的紧急情况只是当今资本主义运作的正常方式——始于一系列不计后果的信贷操作,这些信贷被兑现并转售数十次在他们完成之前的时间。 换句话说,这意味着金融资本主义——以及作为其主要机构的银行——通过玩弄人们的信用——即信仰——来运作。

如果今天的政府——在意大利和其他地方——真的想朝着不同于它试图在其他地方强加的方向前进,那么它首先必须坚决质疑货币/信贷/债务机制作为一个系统政府。 只有这样,一项政策才能再次成为可能——一项不接受被错误的教条——伪宗教的和非经济的——普遍和不可撤销的债务所扼杀并恢复人们对他们所说的话的记忆和信仰的政策小时候曾多次背诵:“免我们的债,就像我们免了我们的债人一样”。

 

科技与政府

XNUMX 世纪一些最有洞察力的人一致认为,我们这个时代的政治挑战与支配技术发展的能力有关。 “决定性的问题”,它写道,“是一种政治制度,无论它是什么,如何在今天适应技术时代。 我不知道这个问题的答案。 我不相信这是民主。” 其他人将技术的控制比作新大力士的工作:“那些成功地将已经摆脱所有控制的技术纳入具体秩序的人将比那些成功地对当前问题作出反应的人,用技术手段,寻求登陆月球或火星。”

事实是,那些看似为了自己的目的而引导和利用技术发展的大国,实际上或多或少不自觉地受其引导。 最极权主义的政权,如法西斯主义和布尔什维克主义,以及所谓的民主政权,都没有能力管理技术,以至于他们最终几乎不经意地朝着他们认为自己正在使用的技术所需的方向转变自己他们自己的目的。

洛德维克·博尔克 (Lodewijk Bolk) 是一位为进化论提供新表述的科学家,他从技术发展的过度发展中看到了人类生存的致命危险。 科学和社会技术的日益发展,实际上产生了对生命力的真正和真实的抑制,为此“人类在技术道路上越进步,就越接近致命点,其进步将意味着毁灭。 当然,细想它并不是人的天性。” 武器技术提供了一个有启发性的例子,它生产了装置,使用这些装置意味着毁灭地球上的生命——因此也意味着那些拥有它们的人,尽管如此,正如我们今天所见,他们继续威胁使用它们。

那么,“政府”这个概念本身就有可能无法管理技术,也就是说,在政治本身具有控制论性质的观念中,即“管理”的艺术中(凯伯内斯 在希腊语中是领航员)人类及其财产的生命。 技术无法被治理,因为它正是治理的形式。 从经院哲学到斯宾格勒,传统上被解释为技术的本质工具性的东西揭示了我们政治概念中工具性的内在本质。

在这里,技术工具是一种根据自身目的运行的东西,可以用于外部代理人的目的这一想法是决定性的。 正如斧头的例子所示,它凭借其锋利的刀片进行切割,但被木匠用来制作桌子,因此技术工具只有在实现自己的目的时才能服务于陌生的目的。 最终,这意味着——正如最先进的技术设备所证明的那样——该技术达到了它自己的目的,显然是在为别人服务。

在同样的意义上,政治被理解为 奥科诺米亚 和政府,是达到似乎超越它的目的的操作,但实际上是它内在的。 政治和技术是相同的,也就是说,没有残留物,只有我们放弃我们的工具性的,即政府的政治概念,才能对技术进行政治控制。

 

政治之地

推动世界政治统一的力量似乎比那些针对更有限的政治单元(如欧洲)的力量强大得多,可以这样写,欧洲的统一只能是“一个附属产品,而不是说丢弃,地球的全球统一”。 事实上,事实证明,推动实现统一的力量对地球和欧洲来说同样是不够的。

如果欧洲统一,为了给一个真正的制宪议会赋予生命,会预设一种像“欧洲爱国主义”这样的东西,这种爱国主义在任何地方都不存在(第一个后果是批准所谓的欧洲宪法的公民投票失败从法律的角度来看,它不是宪法,而只是国家之间的协议),地球的政治统一预设了更难找到的“物种和/或人类的爱国主义”。 正如吉尔森恰如其分地回忆起的那样,一个由政治社会组成的社会本身不可能是政治性的,而是需要一种元政治原则,至少在过去,宗教就是如此。

那么,各国政府试图通过大流行实现的目标可能真的就是这种“物种爱国主义”。 但他们只能在面对看不见的敌人时以共同恐惧的形式戏仿地这样做,其结果不是产生家园和社区纽带,而是建立在前所未有的分离基础上的群众,表明这种距离不能,在任何情况下——就像一个反复出现的仇恨口号——构成“社会”纽带。

显然,使用一种能够取代宗教的原则更为有效,这种原则很快在科学(在这种情况下是医学)中得到确认。 但在这里,作为一种宗教的医学也显示出它的不足,不仅因为为了拯救整个存在,它只能承诺治愈疾病,而且最重要的是,为了确立自己作为一种宗教的地位,医学已经造成一种持续不断的威胁和不安全状态,在这种状态下,病毒和大流行病接踵而至,没有任何疫苗可以保证圣礼能够向信徒保证的宁静。

建立物种爱国主义的计划以这样的方式失败,以至于最终有必要再一次厚颜无耻地诉诸于创造一个坚定的政治敌人,在那些已经扮演过这个角色的人中并非偶然发现:俄罗斯,中国,威尔。

从这个意义上说,西方的政治文化并没有朝着与它一直以来所走的方向不同的方向迈出一步,只有当它所基于的所有原则和价值观都受到质疑时,它才会可以用另一种方式来思考政治的位置,超越民族国家和全球经济状态。

*乔治·阿甘本 开着 巴黎国际哲学学院。 作者,除其他书籍外, 来自什么是哲学? (博伊泰姆波).

翻译: 朱莉安娜哈斯.

最初发布在网站上 自由意志.

A Terra é Redonda 网站的存在要感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物