通过 弗拉维奥·科特*
你只能通过追溯其符号关系及其含义之间的联系来理解一部伟大的作品:对密集事物的复杂阅读
大学院系可能会面临重新更新美学教学的建议,甚至可能面临向学生推荐美学和艺术哲学经典著作的建议——例如柏拉图、亚里士多德、维特鲁威、阿尔贝蒂、鲍姆加滕、康德、黑格尔——但他们倾向于选择小型选集,并屈服于来自纽约的小思想家阿瑟·丹托的论点,即有必要拓宽艺术是什么的概念,并且“当代艺术”越是回收废物,就越是流行。这只是希皮亚斯“黄金是美丽的”这一主张的颠倒。最微小的事情总是比伟大作品的坚硬石路更容易,伟大作品能够持续几个世纪,因为它们有更多的东西要说。
苏格拉底认为,菲迪亚斯可以在帕台农神庙的众神雕塑中使用黄金,而不是银和象牙,但他没有这样做,因为材料需要适合其目的。柏拉图没有说的是,希腊众神是浅肤色、金发碧眼的雅利安人,希腊统治阶级也是如此,穿大理石、象牙和银器比较合适,而奴隶则是深色的肤色、眼睛和头发。正如尼采所观察到的,这在古罗马导致了两者之间的区别 奖金 e 苹果,这就导致了好x坏的对立,即好是主人,坏是奴隶。现在仍然如此。
材料必须适合其用途,这是建筑的关键。因为未来几年的学生甚至不会知道有 希皮亚斯·梅杰,他们不会让他们的神经元思考这个问题,其中包含一些非常实际的东西。 Inhotim 拥有一系列回收废物的样品,假装这是当代艺术品。它可能是流行的,但它不是艺术。如果认为当前的世界只是垃圾,因此只有垃圾才能表达其本质,那就太简单了。垃圾只有非垃圾才知道。由此可见,“作者”并不是要创作艺术,而是要引发反思。现在,思想被伟大的作品所庇护,而不是被容易破译的文物所庇护。
一件建筑作品、一件设计师服装、一本小说、一座城市都是不同的东西,但它们都可以被阅读,因为它们都是文本并且是有意义的。分析绘画作品可以帮助理解时尚作品,就像两者都可以帮助阅读城市、解读通常被忽视的东西一样。然而,文本一词的含义是什么?
在文本中看到扩展标志的提议似乎非常聪明。符号被视为文本的核心和综合体。它被简化为“符号”,被费迪南德·索绪尔的语言学理解为某种封闭的东西,由能指和所指构成。现在,符号并不是封闭的东西,它与其他符号相连,与感知器官以及产生和再现它的装置相连。根据上下文,可以以一种或另一种方式来理解某事。您可以以简单的方式阅读复杂的文本,也可以以复杂的方式阅读非常简单的内容。然而,我们只能通过追溯其符号关系及其意义之间的联系来理解另一部伟大的作品:对密集事物的复杂阅读。
通常将符号概念简化为能指和所指,就好像它们是其身体和灵魂一样,无法解释诸如反讽、笑话等程序,其含义与术语的含义不同。讽刺的是,这个词的含义可能与其字面意思完全相反。在笑话中,突然出现了一种与似乎正在叙述的一切相悖的含义。人们习惯上认为该符号是任意的,因为不同语言中有不同的单词来表示相同的事物。
现在,当你处于一个符号系统中时,如果这个人想要被理解而不是被嘲笑,那么该符号就是强制性的。没有一个词只意味着一件事。她似乎躲在自己身后。当一首诗中的声音结构中存在意义的共鸣时,能指就变得重要了。看似简单的事情并不像看起来那么简单。
为了分析梦,弗洛伊德提出区分“显性内容”和“隐性内容”的层次,也就是说,梦的文本需要以一种与被认为有效的“内容”截然不同的方式来解读。乍一看,“消息”被认为是有效的“消息”。宣言是想要说些什么的愿望与想要阻止它发生的力量之间冲突的结果。
其结果既不是一种力,也不是另一种力,而是两者都变形为不再是其中任何一个的东西,而是将两者包含在其自身内。这意味着显现为梦的东西在显现本身中具有意义,这与所吹捧的言语能指的任意特征并不相符。梦的意义在于产生它的动力,而不仅仅是它的结果。生成的东西也会生成。
文本是一种织物,是编织的东西。当你把一块布料放在放大镜下时,它看起来就像一张网。保罗·策兰有一首诗,其中网络是“情节”和所报道的行动的中心形象:
“在未来北方的河流中
我撒下网,你却用石头写下的阴影犹豫不决地衡量它。”
撒入河中的网寻找鱼。作为一项活动,它有一个实际的意图。对于传输的图像来说,也许不能说同样的情况。诗中撒下的网不只是在一条河流中,而是在未来以北的河流中,即在所有可能超越未来的河流中。它是弗里德里希·尼采的变体,尼采说他的作品要在 300 年内被阅读。想要在每个人身上发射并在最近的未来之后发射是自命不凡的:到北方,船正在寻找航行的参考。
保罗·策兰笔下的“你”,可能是诗人称呼自己的一种方式。这是汉斯·格奥尔格·伽达默尔提出的解读。这你可能是一个非我。保罗·策兰是犹太人,另一个则是“包裹”,不属于选民群体的人。然而,这并不是唯一可能的解读。你不只是我的双重。
撒下的网可以被解读为诗本身。这些石头被解释为埋葬墓碑。所以“影子”就是死者。犹太复国主义者的解读称,这些石头将成为纳粹主义受害者的墓碑。这并不是唯一可能的解读:大多数集中营受害者没有墓碑,烟囱里冒着浓烟。这些石头不一定是埋葬标记。
阴影可以是每个人身上的死者,但也可以是糟糕的经历、所犯的错误、所遭受的损失。文本可以让你增加你的阅读量。分析往往会将其简化为基本含义。好的写作总是超越任何阅读。
在 18 世纪,了解概念性知识的局限性变得至关重要。莱布尼茨在观察到除了心灵本身之外,在心灵中没有任何东西不经过感官之后,建议研究心灵的结构,特别注意心灵的模糊维度。由此,他比笛卡尔更进一步,笛卡尔提出在真正的数学模型中寻找清晰明确的想法。
一个人清楚的事情,另一个人可能不清楚;当大多数人看到统一的东西时,其他人可能会看到相关的区别和细微差别,这会改变看似明显的含义。克里斯蒂安·沃尔夫对心灵的这些模糊维度做出了重要区分,他的心理形而上学将自己与思维的数学模型区分开来。当鲍姆加滕进一步提出这一点并提出对心灵黑暗部分的产物进行研究时,在认识到发展美学的必要性后,他发现也有必要发展对这些新符号的破译:他提出了符号学的研究和诠释学。
在这里,我们只是简单地举例说明了当将课程计划中的参考书目减少到一位易于阅读的作者时所丢失的文化遗产。她总是很简单。当你没有意识到什么是困难的时候,你就没有意识到在开始之前你就已经被过去所克服了。这支先锋队徒劳地等待军队追随它。她没有意识到她已经被自己所经历的事情所打击。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 寓言、光环和恋物癖(卡胡伊纳出版社)。 [https://amzn.to/4bw2sGc]
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