通过 丽嘉·贝里尼*

罗纳尔多·维恩法斯对这本书的评论

首次出版于 1980 年代后期，在此期间，尤其是从 XNUMX 年代中期开始，Nova História 成为巴西学术界和编辑界极大兴趣的对象， 罪恶的回归线 它成为以心态领域的方法为基础的作品中的强制性参考，甚至可以说是作为当时心态“继承者”出现的新文化史趋势。

最初是 1988 年在 USP 获得答辩的博士论文，它是对 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪葡属美洲日常道德和性行为的开创性研究，基于大量文献，其中包括耶稣会书信、道德论文、编年史、皇家和教会立法。，尤其是审讯来源。

三十多年后，以不同方式争论的心态概念在历史学家的词汇中已经被废弃。 但是，即使贴上不同的标签，对精神的研究仍然充满活力。 在撰写本书时，罗纳尔多·维恩法斯 (Ronaldo Vainfas) 与关于接近文化的可能性的各种辩论进行了适当的互动，结合了以经典和代表为代表的当地传统对巴西的反思。 大房子和奴隶宿舍, 由 Gilberto Freyre, 以及通常被称为欧洲精神史的一部分的作品的方法论观点，特别是 Phillipe Ariès、Jean Delumeau、Jean-Louis Flandrin 和 Emmanuel Le Roy Ladurie 的作品。 米歇尔·福柯的概念激发了数次讨论，甚至激发了本书的结构。

Vainfas 的分析还反复对话与处理审讯来源相关的想法，以理解 Luiz Mott 和 Laura de Mello e Souza 在巴西的开创性研究中提出的想象。 这项工作说明了一种更灵活的方法组合——保护它们的差异和对​​立——如何可以丰富研究，作者在其他地方也支持这一主张。

与最初关于心态概念过度模糊和不精确的讨论一致，与这一领域的联系已经伴随着保留意见，作者指出需要将集体思维方式和感受与社会文化分层和冲突联系起来，作为克服这些缺点的方法。 他对“道德犯罪”的解释——很多时候，与天主教伦理规则相关的不是有意识的偏差，是融合宗教信仰的表达，或者仅仅是对流行文化的不敬——是在伟大的背景下做出的现代时代的转变，具有调查背景的殖民主义，奴隶制，父权制和厌女症特征。

在这部作品的一系列优点中，最突出的品质是其精美的叙事。 读者被送回巴西殖民地的氛围，回到其居民的习俗和信仰，以及国家和教会在伊比利亚半岛和海外寻求实施的纪律和道德项目的代理人。 从一篇博学的文章中，以无可挑剔的风格，浮现出那些作为此类项目的首选目标的人的概况和轨迹，因为他们被剥夺了有权势者的豁免权和特权，另一方面，又没有被包括在群体中反宗教改革的官员相对冷漠地对待。

他们主要是男性——但女性也遭受迫害——是葡萄牙人和巴西人，白人和混血儿，致力于手工艺和小生意的老基督徒，被指控犯有重婚罪，质疑牧师贞操的首要地位，维持同性恋或其他关系。只提倡性自由。 尽管被有效定罪的人数很少，但与在大都市或其他殖民地被判刑的人相比，居民经历了情感和社区团结的破碎、良心的责备，在某些情况下，还经历了公开的羞辱和惩罚。厨房和放逐处。 尽管有这样的干扰，Vainfas 得出结论，葡属美洲的命运确实会是北回归线的命运。

这个结论是在仔细研究殖民地社会中与婚姻、婚姻、欲望和身体使用相关的行为之后得出的，旨在“阐明对许多作者来说，最绝对的性混乱盛行的流行规则”。 分析强调了这些态度的复杂性，甚至是矛盾的性质，他们的陈述以及神圣办公室给予他们的待遇。 也许最清楚地体现这一点的例子是女性同性恋。 虽然它最初以与男性之间实行的鸡奸类似的方式被限定，但 鸡奸 审讯人员对她缺乏兴趣，这表现在审讯中很少询问，以及关于女性之间性行为的记录的语气和内容的一致性。 在 XNUMX 世纪中叶，它被排除在宗教裁判所管辖范围之外。 Vainfas 通过他与那个时期厌恶女性的环境和男性中心主义的联系来解释这些事实。 重婚也说明了这种复杂性，因为它同时表明了婚姻的社会价值及其圣事意义的违背。

本书内容全面且发人深省，暗示了其他研究中需要探索的对象和问题。 例如，对巴西和现代葡萄牙的异端道德进行更详细的比较分析就是这种情况。 如果我们以处理 Molinosm 的审问过程等文件作为参考——一种涉及与性行为相关的具有神秘成分的异端偏差，主要在修道院内进行，但也在修道院外进行——那么大都市发生的道德骚乱有时比殖民地的极端得多。

它提出的这些问题只是证明了研究的丰富性，并有助于使阅读更有趣。 创新研究和智能解读的结果， 罪恶的回归线 在日益丰富的文化历史研究领域仍然是必修课。

*丽嘉·贝里尼 是巴伊亚联邦大学 (UFBA) 的退休教授。 作者，除其他书籍外， 伟大的支点：文艺复兴时期葡萄牙身体与医学文化的再现 （Unifesp 编辑）.

参考

罗纳尔多·维恩法斯。 东回归线：巴西的道德、性与宗教裁判所. 里约热内卢，巴西文明，446 页。