通过 豪尔赫·巴塞洛斯*
在选举中,左派仅仅解构对手的言论是不够的:还需要将战斗带入象征领域
忘掉博伊塔塔、帕斯托雷奥内格里尼奥、雅劳萨拉曼卡吧。 2024 年阿雷格里港选举中出现了一个新的高乔神话,参加市政选举的右翼候选人自称是“戴草帽的人”。这个名字适合斯蒂芬·金的任何一本书,为候选人塞巴斯蒂昂·梅洛(MDB)服务,以强化简单和与选民亲近的象征。
我很惊讶左派没有谴责这一策略。我这样做的信念是,左派在选举中仅仅解构对手的言论是不够的:还有必要将战斗带入象征领域。近年来,套用阿兰·芬基尔克劳特(Alain Finkielkraut)的名言,左派已成为现代的,而右派已成为后现代的。
左派试图用理性、用其计划来说服人们,到底怎样做政治才是正确的;右派想要用情感、笑话、表情包来说服人,但他们一直在做的事情是错误的。 “草帽人”已经出现在首都的政治日程上,戴着著名的米姆像素眼镜嘲笑自己,但对我来说,草帽才是最具代表性、需要解构的符号。为什么?
世界是由符号组成的。它们进入意识,激发想象力,影响世界。在政治中,符号强化项目、创造叙事基础、留在人们的脑海中并赢得选票。我知道塞巴斯蒂昂·梅洛形象中草帽的力量来自两个假设。第一个是因为它是一个符号,想要为候选人添加天真的价值,而事实并非如此。草帽人政府并不天真。
有人指责他的政府腐败;防洪管理受到批评;有人批评卡里斯私有化导致数十名收藏家失业。对于左派来说,他的候选资格是一个问题:记者罗珊·奥利维拉(Rosane Oliveira)表示,没有任何批评针对“戴草帽的人”。由于其宣传的成功,劳工党在玛丽亚·罗萨里奥的选票从 31% 下降到 27%,而“草帽人”在 36/41 到 27 年间的选票从 8% 下降到 17%。 / 09 根据最新的 Quaest 调查。
必须指出的是,“戴草帽的人”与著名人物杰卡·塔图有着显着的象征联系。当节目内容不如竞选形象、政治生涯和成就不如媒体上发布的模因重要时,在广告中寻求该形象成功的解释就很重要了。在 杰卡·塔图时代:农村人口在 20 世纪城市想象中的代表 (1914-1980)”(可在 https://abre.ai/k8qZ ),Fabio Sgroi 和 Ana Paula Koury 对 Jeca Tatu 这个角色进行了重要的分析,这激发了我的思考。
Sebastião Melo 使用的符号强度的第二个假设是 Jeca Tatu 的形象渗透到 20 世纪巴西城市文化的想象中。但有必要超越代表简单的草帽形象,看看它的真正含义:杰卡·塔图是这个国家不稳定和落后的化身。
从这个意义上来说,“草帽人”就是我们的杰卡·塔图,他想要更新这个角色,赋予他新的意义。现在,他体现了简单的现代性,是一位贴近民众的管理者。贫穷懒惰的乡巴佬离开,朴实谦逊的经理进来。从这个意义上说,草帽有能力创造一种身份。杰卡·塔图和我们的“草帽人”互换了出身:杰卡·塔图,农场换城市;杰卡塔图,农场换城市;塞巴斯蒂安·梅洛,我们的“戴草帽的人”,首都内陆的城市。
最初的角色由 Monteiro Lobato(1882-1948)于 1914 年创作,“作为报纸上发表的一篇文章中的角色,贫穷而懒惰的乡巴佬”(Sgroi & Koury,2019)。当前的特征是政治营销的产物。有趣的是,与杰卡·塔图时代媒体对其形象的激烈争论不同,今天的左派并没有在“草帽人”身上看到值得批评的重要象征内容。
当时,杰卡·塔图被认为是该国经济落后的原因之一,后来他在阿玛西奥·马扎罗皮(Amácio Mazzaropi,1912-1981)的带领下进入电影界,成为媒体的象征。他自己再次出现在城市的想象中,由一位非常了解流行阶层的诠释者体现。凯皮拉在大银幕上幸存下来,在票房上取得了巨大的成功,直到 1980 世纪 XNUMX 年代初,它就消失了,体现在当代城市文化的剧目中,”作者说。
直到鼓声响起,“草帽人”利用农民在城市中转变为无产阶级工人或沦为就业不足的记忆,作为一个政治人物复活。难道那些最卑微的人或那些看过马扎罗皮电影的人不也是那些投票给他并承诺现在再次投票的人,即使他们是他的政策或缺乏政策的受害者,正如洪水中所看到的那样?
在小说中,杰卡·塔图是对简单人文化的批评,后来他体现了保守派斗争的进步理想,甚至成为对共产党如此重要的土地问题的象征。 “草帽侠”攻击了左翼想象力,将自己的政治形象贴在了马扎罗皮的角色上,但事实是,与那些人不同的是,他并不是一个批评社会经济秩序的新人物,而是其主要捍卫者之一。如果说杰卡·塔图体现了从农村到城市文化的转变,那么“草帽人”则可能是从新自由主义到超新自由主义文化的转变
杰卡·塔图生活在捡破烂的国家,就像“戴草帽的人”生活在新自由主义狂喜的国家一样。 Sgroi 和 Koury 指出,“trapeira”这个表达方式是 caipira 词汇的一部分,意思是“巨大的混乱”。这也许是描述塞巴斯蒂昂·梅洛当前管理的一个好词:防洪政策领域混乱,缺乏泵房维护;城市发展政策领域混乱,总体规划灵活,以促进掠夺性的现实。公务员工资回收领域的财产扩张和秩序混乱,法律强制调整被拒绝。
对于“草帽人”,但不仅仅是他,我们需要公平,因为这种混乱始于纳尔逊·马尔切赞政府(2017-2021)期间,这是一个重要的词,标志着农村的解体过程。环境保护是“颠覆首都”的一部分,自地方新自由主义政府成立以来一直在发生。在此之前,左翼政府(1989-2005)一直致力于遏制土木建筑的掠夺性扩张,实施总体规划监管框架;维护公务员的权利,恢复工资和保护自然环境,SMAM 采取广泛行动,维护保护制度,维护 DEP。
从何塞·福加萨 (PMDB) 开始的新自由主义政府,到“戴草帽的人”政府——有一个短暂的步行间隙——我们实现了总体规划的灵活性,以扩大房地产扩张,使市政当局公共服务竞争的减少、公务员权利和工资回收的减少以及雨水下水道部门(DEP)的结束,使首都的洪水更加严重。这座城市已成为新自由主义掠夺政策的主要实验室,“草帽人”就是其行动者之一。
正是在阿雷格里港的这片破布中间,出现了新的杰卡·塔图(Jeca Tatu),即“戴草帽的男人”。杰卡·塔图 (Jeca Tatu) 起源于作家蒙泰罗·洛巴托 (Monteiro Lobato) 在担任帕拉伊巴山谷土地管理员时与卡波克洛斯 (Caboclos) 的共处。对于洛巴托来说,他们是不照顾土地的工人,他们引发火灾,使土地变得贫瘠,直到土地变得贫瘠。受益于“草帽人”政策的资本家在阿雷格里港做了同样的事:他们想细分阿拉多庄园(Fazenda Arado),这是一个著名的洪泛区和考古遗址;他们通过扩建大型建筑来改变城市环境,使城市的生活和文化变得有些贫瘠。
对于 Monteiro Lobato 来说,caboclo 是巴西发展的主要障碍之一;对我来说,“草帽人”所捍卫的新自由主义计划是发展一个具有宜居性和文化的城市的主要障碍:在这里,为房地产扩张创造条件就是通过掠夺来消灭城市的方法。 “草帽人”是一种寄生生物,正如蒙泰罗·洛巴托·多·卡波克洛(Monteiro Lobato do Caboclo)所设想的那样,他们靠为房地产资本创造掠夺性条件而生活,是一个不欣赏当地文化的游牧民族,生活在边境的阴影中。一位优秀管理者的外表下隐藏着他对城市遗产的破坏性作用。
杰卡·塔图 (Jeca Tatu) 夸耀他的狗、杵、帽子和打火机; “草帽人”以简单、流行的方式而自豪。两者都在退缩,以免适应现代性或当地的传统。
蒙泰罗·洛巴托希望将更现代的管理模式付诸实践;我想要退后一步,让我们从实施新自由主义政策转向社会保护状态。是的,我们需要经济发展,但不能以牺牲当地文化、遗产、住房条件和公共服务的不稳定为代价,这正是“草帽人”所采取的路线,因为后果是完全相同的:资源枯竭土地利用和地方的衰落,无论是在帕拉伊巴谷还是阿雷格里港。
杰卡·塔图是文学错误的产物,就像“草帽人”是政治错误一样。这个角色诞生于洛巴托发送到报纸投诉与投诉版块的一条文字中 圣保罗州,但由于写作质量,编辑将其作为文章发表。我们的“草帽人”诞生于这座城市的一个政治错误,他以为自己投票给了一个热爱这座城市的人,而实际上他并不热爱这座城市。以毁掉所爱的人为代价换来的爱算什么?两者都寻求连续性:蒙泰罗·洛巴托开始为报纸撰稿,而我们的“草帽人”则希望连任。
每个人都试图以自己的方式保持连续性。杰卡·塔图在小说中是美丽的,在现实中却是丑陋的,作者说,“当他参加集市时,每个人都会立即猜到他带来了什么:总是大自然从灌木丛中溢出的东西,而人类所需要的只是伸出他的手势”手并收获。而已。他非常小心地以最小的努力来挤压法律的所有后果——在这方面他走得很远。”斯格罗伊和库里说。这不正是对我们“草帽侠”最完美的形容吗?我们在阿拉多庄园看到的不正是对自然世界的探索吗?难道你不是在努力挤压总体规划,消除一切阻碍在城市建造大型摩天大楼的东西吗?
他是最省力法则的持有者,不是为了他自己,而是为了他所代表的企业家。正如作者所说,“caboclo 是带有腐木的阴暗乌鲁佩,静静地沉睡在洞穴的深处。只是他不说话,不唱歌,不笑,不爱。只有他,在如此多的生活中,没有活着……(Sgroi & Kouri,apud Lobato,2009)”。
“草帽人”说他住在城里,但他并不住在城里。如果你看到它,你一定会关心阿雷格里港大都会大教堂旁边想要授权建设的建筑物的影子。我一定像批评者一样支持“草帽人” 乌鲁巴语,洛巴托的书里出现了这个角色,因为我也是这个“城市识字者”,这个词指的是批评他的作品的知识分子。我也持批评态度,但不是因为我在舒适的家中,而是出于需要展示选举虚构背后的真实人物。
正如哲学家雅克·德里达(Jacques Derrida,1930-2004)所说,有必要解构“草帽人”所体现的理想主义形象,而要做到这一点,就必须将他的形象作为文本来解读,并遵循解构哲学家的道路,因为解构不是摧毁你的性格,而是把它从逻辑中撕裂出来,展示出它的文本元素的排列。
作者说,“出版后出现在媒体上的复制品 乌鲁巴语 他们就像蒙泰罗·洛巴托的话一样愤怒。”即便如此,我们的“草帽侠”还是幸运的。他的对手玛丽亚·多罗萨里奥(PT)的竞选活动仍然不冷不热,唯一持批评态度的左翼政治家、副手莱昂内尔·拉德(PT)拥有非政治时间的精彩视频。他是唯一一个解构这个角色的人,将政府灾难的形象与“戴草帽的人”联系起来。在这里,它不是简单的象征,而是低效率的象征。
在这里,这是一种“后现代”左翼反应,因为它接受并反对符号领域的良好政治理念。社会学家让·鲍德里亚(Jean Baudrillard,1929-2007)在他的著作中已经说过: 沉默的大多数的阴影 (Brasiliense) 群众想要的不是理性的,而是非理性的。我们的草帽人知道这一点,并滥用和使用模因资源,包括他自己。
据作者称,随着时间的推移,杰卡·塔图·德·洛巴托经历了两次转变。第一个是作者读完书后的情况 巴西的基本卫生设施,由 Belisário Penna 和 Arthur Neiva 撰写,由奥斯瓦尔多·克鲁兹研究所于 1918 年出版,当时该研究所了解到该国的内陆地区已被废弃。洛巴托认为,卡博克洛人由于其种族状况而低劣且冷漠,并用“来自农村的人是不发达手段的结果”这一观点取代了作者所捍卫的某些种族优越性的观点。反过来说,蒙泰罗·洛巴托“请求杰卡的原谅,说他生病时忽视了他”,斯格罗伊和库里说。
蒙泰罗·洛巴托 (Monteiro Lobato) 开始发表有关农村人口因收入集中而受到剥削的文章,并于 1924 年创作了儿童故事《杰卡·塔图齐尼奥》(Jeca Tatuzinho),故事中的人物变成了一个孩子,讲述了他从疾病和贫困到医疗保健、繁荣和工作的克服过程。难的。它作为一个版本的宣传 Biotônico Fontoura 年鉴 在巴西各地的药店免费分发(Sgroi 和 Kouri,apud Duarte:2009 年,第 121 页)。作者报告说,年鉴特别版代表了当时公众渗透的最伟大现象之一,其发行量打破了当时任何印刷出版物的所有记录。 “该杂志的寿命也值得注意:1982 年,该版本印刷了 100 亿份”(同上,第 129 页)。
当他接受医生拜访时,懒惰而痛苦的性格发生了变化,医生诊断他患有 Amarelão,“在服用“神奇灵丹妙药”——Biotomic Fontoura 和制药实验室的其他药物后,他变得强壮、红润和健康。 ;他开始有力地挥舞锄头,将他那片破败的土地变成了一个强大的农业企业,包括砍伐树木以扩大他的房屋,并殴打曾经让他如此害怕的美洲虎”,斯格罗伊和库里说。
这是作者对农民真实生活状况的发现,他们受到公共当局的蔑视,也是收入高度集中在地主手中的受害者。在这座“戴草帽的人”之城,他的对手玛丽亚·多罗萨里奥(PT)的竞选活动已经谴责了这种性格的改变:如果他在上次选举中将这种行为归咎于市政厅建立的公共权力的话。在当前的宣传中,他对联邦政府所谓的放弃提出了批评——这不是事实,因为联邦政府向国家投资了 42,3 亿雷亚尔来重建洪水灾民。
如果说在蒙泰罗·洛巴托,土地所有者是卡波克洛罪恶的根源,那么在“草帽人”的土地上,现在则是建筑业的企业家和大商人。在他的演讲中,没有批评资本和对最贫穷者的剥削,只是通过利用他的帽子为选举谋取利益来捕捉卡波克洛的形象。可能是:洛巴托性格的变化是由于作者对共产党所捍卫的土地改革主题的态度; “草帽人”只对有利于企业家、让企业日子好过的土地改革感兴趣。
据网站报道,没有人在市政厅承包的旅馆里自行其事,这些旅馆烧毁并杀死了居住者 巴西实景 (可用于 https://encurtador.com.br/OvTI6)。他们就像 Zé Brasil,蒙泰罗·洛巴托 (Monteiro Lobato) 的农村工人作品中另一个角色的名字。在那里和这里一样,无论是农村还是城市,工人总是被遗弃和绝对的痛苦。如果说大地主是泽巴西被遗弃的原因,那么大承包商就是“草帽人”想要代表的城市工人。
《Zé Brasil》是杰卡·塔图的更新,但《草帽人》除了精英的实力之外,并没有更新任何东西。根据当时的批评者的说法,从一个角色到另一个角色的转变是一种政治演变。在我们的例子中,只有一次对合,正如我们在《缩水计划的令人难以置信的故事》一书中对候选人上次选举的计划的分析所示(可在 https://encurtador.com.br/oXWeX).
第二个转变发生在 Zeca Tatu 角色身上,由 Amácio Mazarropi 对其进行重新创作。他是资本主义发展背景的一部分,就像“草帽人”是其深化的一部分。第一个体现了巴西大众传播早期的杰卡·塔图(Jeca Tatu)的性格;第二个体现了超新自由主义时期的特征。第一个诞生于 1946 年的幽默广播节目《Rancho Alegre》,并于 1950 年成为 TV Tupi 的第一个幽默节目;第二个诞生于 2024 年阿雷格里港的选举宣传。
马扎罗皮的性格和“戴草帽的人”的性格都试图成为人民起源的综合。但是,马扎罗皮的角色诞生于曼边贝戏剧,而另一个角色则诞生于后现代营销策略,也就是说,第一个角色诞生于艺术形式,第二个角色诞生于征服良知的方式。
马扎罗皮(Mazzaropi)的杰卡·塔图(Jeca Tatu)是根据大众阶级的需求而合理的;那个“草帽一伙”!政治阶级要求维持自己的权力。两者都是表演,第一个是即兴的、地域主义的,第二个是经过深思熟虑的、政治性的。但根本性的转变在于它所体现的城市话语:首先,城市是虚假、不诚实和罪恶的根源;其次,城市是虚假、不诚实和罪恶的根源。第二,它是所有人财富、幸福和进步的源泉——尽管它只属于少数人。
马扎罗皮饰演的杰卡·塔图和塞巴斯蒂昂·梅洛饰演的“草帽男”都想体现纯粹的农村男人形象。作者说,“杰卡·马扎罗皮亚诺 (Jeca Mazzaropiano) 于 1959 年出现在电影《杰卡·塔图》(Jeca Tatu) 中,该电影由艺术家自己的制作公司 PAM Filmes 制作,米尔顿·阿马拉尔 (Milton Amaral) 执导”;我们的起源于 2024 年的政治宣传,整整 65 年后。如果说马扎罗皮的《杰卡》是乡村人和城市之间的对抗,那么《草帽人》的《杰卡》则是他的无奈接受。
两者的灵感都来自于对人的观察,但他们以不同的方式运用凯皮拉。最后,前者想让统治阶级相信他们对农村落后状况的责任,而后者则想让被统治阶级相信统治阶级有兴趣改善他们的状况。在这两种情况下,这里所做的只是另一种形式的诱惑,是对象征目的的滥用,但如果在第一种情况下它是为阶级斗争服务,那么在第二种情况下它就是为阶级统治服务。
蒙泰罗·洛巴托和马扎罗皮版本的杰卡·塔图确实有差异,但在马扎罗皮的版本中,这个角色不再像洛巴托那样是国家的寄生虫,病态的或有意识的,而是工业逻辑的保守农民批评家,从而与同时代的人保持距离。政治对手,为她辩护。
结论是,“草帽人”只不过是一个程式化的乡下人,与真正的乡下人或马扎罗皮亚遗产不同。他使用帽子符号和质朴的言语来激起人们对最贫困人群的立即认同。除了帽子之外,“戴草帽的男人”身上没有任何东西可以代表过去的杰卡。然而,这是一个强烈的象征,因为它唤起了敏感性。哪个?时间的利用。
在那里,时间属于农民;这里是商人的疯狂步伐;那里是时间的流逝,这里是对结果的搜索。过去的杰卡比现在更丰富,因为它还有另一种意义,那就是珍惜白天和黑夜、雨季和季节之间流逝的时间,与城市的计时时间不同。只是现在,不是浪费时间,而是买卖时间。而买卖,就是“草帽人”所理解的。
豪尔赫·巴塞洛斯, 历史学家,他拥有 UFRGS 的教育博士学位。除其他书籍外,作者还包括 新自由主义者不值得流泪:新自由主义政策如何加剧了 2024 年南里奥格兰德州的洪水(作家俱乐部).
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