一股腐烂的香水味

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一股腐烂的香水味

通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯

经过将近 XNUMX 年明显坚实的代议制民主之后,巴西社会推翻了一个晦涩过去的坟墓(不幸的是,这是一个流行的术语),并重新掌权,与曾经强大的上校的多头集权模式相同

大流行的巴西闻起来像腐烂的香水,我们都知道它来自哪里。 事实上,这种气味现在已经传遍了我们的社会。 它来自于博尔索纳罗政府的无知所产生的用于抛尸的乱葬坑。 同样的气味来自等待这些沟渠的医院和屠宰场的腐烂尸体,因为即使是拖车也无法处理数量。 腐烂的香水来自走廊,走廊里挤满了痛苦、垂死的病人,等待有人离开重症监护病房,无论是死是活。 这种气味弥漫在拥挤、肮脏和炎热的公共交通工具中,而那些地位较低的阶层每天都被迫乘坐这些交通工具来赚取他们的“面包”。 这种香水的腐烂在更幸运的人和最有需要的人缺乏同情心的情况下更加强烈,不惜将他们赶出公司,派他们去索取政府提供的施舍。 最后,腐烂的腐烂在中央政府的内心更加强烈,中央政府的鼻孔被内部争权夺利的刺鼻气味堵塞了。

任何认为这是该国独一无二的时刻的人都错了。 一个得天独厚的国家的理想甚至没有经过我们的海岸。 作为诅咒,而不是前文描述的三巨头[I]的,即平等-自由-安全,似乎我们几乎总是在与另一个三巨头打交道,即偏执狂-拒绝-军事。 历史的例子比比皆是。 自共和国诞生以来,德奥多罗·达·丰塞卡元帅发动军事政变; Vargas 的自杀和 Jânio Quadros 的辞职; 对当前偏执和否认主义的政府,充斥着军队的博尔索纳罗总统。

不幸的是,我们没有足够的空间来比较这些历史时期,以此来证实我们的论点,我们在这里的目的也不是要挽救一个国家的记忆,这个国家坚持由内而外,违背历史规律,在常年的灾难的前兆。 相反,这篇文章的主要目的是试图表明,鉴于在这一流行病中重现的事件,巴西如何重复从未真正实现的原始民主模式,即强大平等的多头政治甚至寡头政治严格意义上的术语,即由属于同一党派、阶级或家族的少数人行使的权力。 用简单的英语来说,就是一小群人行使的权力。

然而,要做到这一点,我们首先需要求助于对这种适得其反的三巨头的基本理解。 例如,偏执狂被植入了精神病患者的体质中。 从这个意义上说,在很早的时候,直到三岁,孩子的心理结构就建立起来了。 精神 通过能指。 婴儿自出生以来,就需要他人给它一个存在的地方,为此,语言是必要的。 生理上正常的身体,很容易通过“他者”留下的印记而主观化。 这种缺乏通过母亲印在她身上的印记开启了源头。

为了构建一个主体,缺乏是必要的,因为挑衅行为在这个孩子身上产生了作为生物代表的驱动力,只能通过他者(客体)来缓解。 正是这个他人,通过重复,将记忆的痕迹刻在孩子身上。 遗失客体留下的印记,正是在无意识中勾画出欲望客体的东西。 因此,内驱力是欲望的驱动力。 从本质上讲,导致缺乏的能指将始终处于婴儿想象中缺失对象的位置,而空虚的现实则导致欲望。

弗洛伊德 (2006) 认为每个人的童年都是一种史前时期,但并不构成无懈可击的时期,因为它很容易漏水,就像冲动一样。 可以理解,这种泄漏在某种程度上是主体构成过程的一部分。 心理操作被认为是一种机制,驱动力通过这种机制决定兴奋的释放。 在记忆形成的过程中,心理系统将某些生活经历记录为能指。 因此,母亲和孩子的经历会影响符号记录,即能指在孩子身体上留下的标记。

拉康 (Lacan, 1999, p. 195) 指出,“[...] 如果没有一个融合他的能指,就没有主体”。 正是通过象征,他解释了主体的主观化。 当他意识到快乐曾经占主导地位的地方,现在却缺乏,正是通过这种被他者的欲望所驱动的表达,他才会去寻找能再次感受到快乐的东西。 正是在这种体验中,婴儿会根据已经在他身体上标记的能指建立“我”和“他者”之间的差异。 从这个意义上说,对于拉康来说,重要的不是孩子喋喋不休的词,而是什么象征着缺乏的空间。 以前不愉快的感觉可以转化为孩子感觉中的愉悦感。

在这种情况下,对于拉康来说,精神病是一种允许区分神经症和精神病的特定机制的建立:能指“父亲的名字”的排斥。 关于精神病结构化的过程,拉康 (1957-58/1998) 指出,在他者的层面上存在失败:能指、父亲之名及其隐喻效果的缺失。 由于父亲的名字不能取代母亲的欲望,主体被禁止访问象征,并且无法定位自己与想象中的阳具的关系。 因此,母亲的欲望将自己呈现为一种无法掌握的享乐,而这个孩子将占据一个直接的、毁灭性的位置,因为不能成为一个被禁止的主体,因为阉割不会发生。 此外,由于父亲的名字是允许主体进入语言并阐明其能指链的能指,因此该能指未铭刻在他者身上会导致语言障碍和幻觉。

拉康进一步指出,“偏执狂是想象界的槲寄生。 它是一种声音,为那里盛行的外观赋予声音。 这是欲望的冻结”(LACAN,1974-75)。 在偏执狂中,存在两个对象:凝视和声音。 首先,外观与想象更相关,而声音则依附于符号链。 然而,两者的共同点是都将他者的存在作为指标。 这表明在偏执狂中有一种欲望的冻结,一种不允许欲望转喻滑动的形象固定。 他是一个比他看到的更多的人。

现在让我们继续讨论“拒绝”的心理问题。 这个概念将是一种防御机制,指的是一个人不知何故、无意识地不想意识到某些欲望、幻想、思想或感觉的过程。 安娜弗洛伊德将否认归类为不成熟思想的一种机制,因为它与学习和处理现实的能力相冲突。 目前,精神分析对这个概念几乎保持相同的定义。

从这个意义上说,现实留在意识之外,升华(工作)的过程涉及既不完全忘记也不完全记住的平衡。 如果它涉及一个持续的过程,例如长期的疾病,这使得创伤在意识中重新出现。 或者,升华可以启动完整的解决过程,创伤最终会陷入最终的遗忘。 因此,否认无疑是健康、充实和稳定生活发展的障碍,使人陷入无法长久的虚构现实。

鉴于我们文本中的前两个变量,尽管具有强烈的情感吸引力,但最后一个变量的心理影响较小:军队。 事实上,在我写这篇文章的这一天,即 28 年 05 月 2020 日,这个国家正在担心博尔索纳主义政府对民主制度的又一次隐蔽威胁。 先验地,针对这个政府的指控和证据的旋风足以结束自称民主的法西斯政府的闹剧。 然而,有一个严重的障碍充斥着大多数人以及大部分立法和司法当局的想象:由普选产生的文职政府的荒谬(重新)军事化。

从这个意义上说,国家是世俗的和公民的,因此,无论是教会当局或其他宗教,还是武装部队当局,都不应干涉与他们无关的事务。 反之亦然。 因此,所有宗教和国家武装力量在任何意识形态僵局的政治局势中都不会受到民事权力的放纵,也不会干涉他们自己的高度等级制度的教条。 但是请注意,我们正在经历一场更大的政治混乱中的一场大流行病的混乱。 Dráuzio Varela 博士今天在其网站上的专栏中举例说明 www.uol.com.br. 他说:

“巴西陷入了险恶的陷阱。 两次换部长 在疫情蔓延的关键阶段,卫生部束手无策一个多月,而总统则拼尽全力结束社会隔离并实施 无用的药,具有潜在的严重副作用。 为什么这种固执? 给人一种在街上感染这种疾病的人有治愈方法的错觉?”

诚然,巴西的武装部队一直与民间力量勾结。 在这个意义上,元帅领导的第一共和国政变具有象征意义。 自 1 年 3 月 15 日君主制结束以来,直接选举的文职政府的简要统计不超过 1889/XNUMX 的时间。在过去的一百三十年里,文职政府被推翻,“自杀”、被移除、被放弃、被阻止是一个渴望(?)公民解放身份的国家的补品。 相反,制服被用于一切,从小规模贩运的轻微案件(在其他国家通过社会教育措施解决),到为了维持所谓的精英树的“现状”的军事政变。 “刀剑共和国”。

在这里,非常清楚,这不是诋毁任何国家的这些重要分支机构的问题。 武装部队作为国界守卫者(在现代模式中),以及安抚被拜物教消费制度和冲突所驱使的社会的最后实例,容我们说,宽宏大量的个人利益,应该像这样维护:作为守护者和缔造者。 仅此而已。 对于像我们这样具有大陆规模的国家来说,这已经是非常高贵和昂贵的了。

至于宗教,自黎明以来,这些就与“智人智人”(知道他知道的人)有关。 纵观人类历史,曾有过许多试图终结其深奥一面的尝试,但均以失败告终。 没有一个是永久性的。 也许伏尔泰、卢梭、康德的启蒙时期持续时间最长。 甚至科学社会主义也无法扑灭人类无法解释的火焰。 所以,如果为了 “哲学家” 从 XNUMX 世纪开始,直到之前的许多世纪,对于过去和现在几个世纪的启蒙主义者来说,无论意识形态如何,只有通过普世道德,与宗教传统和信仰的多样性相去甚远,普世文明的项目才有可能,这种道德普遍性,必然要通过科学进步的加速来实现。

然而,即使是古典启蒙者,如大卫休谟(1711 – 1776 年),对于宗教作为当时被认为“明智”的人的共识也存在分歧[II],在现代性的当前历史时刻,特别是对于像巴西这样的外围国家,一神论宗教为了真理而服务于对其人口的双重游戏:虚假信息和原教旨主义。 一个人不能没有另一个人生活,在博尔索纳主义的巴西,残酷的提炼来自这场比赛的武装联盟,即武装力量(子弹凳、民兵、武装部队)和宗教无知的力量。 我们怎样才能摆脱我们自己陷入的这个陷阱,而不落入科学主义产生的盲目机器的空虚呢? 或者也许更好地反思伏尔泰的角色“Cândido”(1985)的问题:“如果这是所有可能世界中最好的,其他人会怎样?”。

最后,我想回到我们国家目前的现实,让读者意识到我们的过激行为。 事实上,自 2018 年底以来,以共和国总统为首的国家权力核心汇集了两个矩阵,这两个矩阵结合在一起,将国家推向了悬崖的边缘:第一个是心理矩阵,细分进入主要代理人的精神病结构和否认显而易见的事情(流行病、生态、自由市场、民主等)的不成熟,作为他个人和市场利益的防御机制; 第二个矩阵是武力与信仰之间的勾结,除了同样重要的宗教原教旨主义者的激进派之外,还有相当一部分当权军人将其视为现实。

从这个意义上说,在经历了将近三十年的明显坚实的代议制民主之后,巴西社会推翻了一个晦涩过去的坟墓(不幸的是,这是一个流行的术语)并重新掌权,同样是曾经强大的上校的多头集权模式,或者,如果你愿意,从 1964 世纪初的旧金融寡头到这里,只是和不同的人在一起。 更多相同。 然而,有一件事需要质疑:如果“家园、家庭和财产”的口号是我们国家的救星,那么为什么摧毁最后一个独裁统治(1985-21)“明智的”伏尔泰社会的力量需要撤退这么快?在短短 XNUMX 年内对同一个社会背叛之后,还过早?

最重要的是,有必要触及那些相信并且仍然相信这些教条的国家社会的一部分作为狂热分子的道路,我们的集体解放不会通过另一个社会“种族隔离”。 相反,新的上帝进步的神义论只会加深人与人之间的距离,而人与人之间的距离已经相当孤立,正是因为这个新的至高无上的存在的特权之一,即让我们活着的能力(一小部分未来)或者让我们被几乎看不见的生物杀死,比如新的冠状病毒。

*安德烈马尔西奥内维斯苏亚雷斯 是萨尔瓦多天主教大学社会政策和公民身份的博士生。

R引用

FREUD, S. 关于性理论的三篇论文 [1901-1905]。 在:西格蒙德弗洛伊德全集。 里约热内卢:意象出版社,2006 年。

LACAN, J. 研讨会。 第 5 册:无意识的形成 [1957-1958]。 里约热内卢:Jorge Zahar,1999。

拉康,J.(1957-58)。 从一个初步的问题到每一种可能的精神病治疗方法。 在:著作。 里约热内卢:Zahar,1998 年。

拉康,J.(1974-75)。 研讨会。 第 22 册:未发表的 RSI;

伏尔泰。 坦率或乐观。 圣保罗。 Scipione 作者出版社。 1985;

https://www1.folha.uol.com.br/colunas/drauziovarella/2020/05/brasil-pode-assumir-a-humilhante-lideranca-mundial-em-obitos.shtml

[I]的 我的文章标题: 文明之谜.

[II] 休谟不同意一神论作为原始人的原始信条,在他的《宗教自然史》中指出,多神论是人类的原始信条。 

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