革命性的享乐主义？ -

革命性的享乐主义？

02/10/2023

贡献者 • 教育 • 哲学

通过 弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉 & 雷切尔·马加霍·巴里尔·瓦伦廷*

郊区公立学校的感官花园

科学普及

围绕什么是科学、什么是伪科学的争论对反思科普行动的战略重要性，特别是加强学校与公立大学之间的关系的必要性产生了一些副作用。首先需要澄清的是，科普的普及并不局限于科普形象。 数字影响者 Lattes 平台上的简历短缺。

另一方面，有必要认识到弗洛伊德必须上学，因为令人印象深刻的是，现在在学校课程中，私人组织（一直向教育部施加公共资金压力）崇拜所谓的生命计划。教育工作者的报告对这种崇拜提出了质疑，他们表明生命计划是如何强加于精英管理计划的。

在这些项目中，传播梦想是平等的信念是很常见的，因为一个年轻的黑人女性完全可以梦想成为像 Maju Coutinho 这样的著名记者，但没有深入讨论种族主义项目的有效性。或者正如精神分析学家伊西尔丁哈·巴普蒂斯塔·诺盖拉（Isildinha Baptista Nogueira）所说，黑人是一个升华自己悲剧的角色，但没有指出“身为黑人意味着被排除在自己的人性之外”[I]的在白人社会里。对巴西童年梦的简单分析（在最好的精神分析意义上）将显示出一系列以死亡驱力为内容的梦。

以贝伦郊区一所公立高中的23名学生参加科普项目研讨会为例。[II] 味道就是知识，通过对青少年梦想的研究，他们揭示了不愉快的梦想的主导地位，如下图所示：

在梦魇作为一种负面经历中，学生们强调死亡的存在是一个主要主题（39%），其次是害怕绑架（22%）、失去家庭（父母、兄弟/姐妹）（3%）。我们还面临暴力和性虐待（9%）以及学业失败（9%）的问题。对被 4% 淹没的恐惧（如果不是字面意思的话）表明了对失去或窒息言论自由的恐惧。研究表明，梦境主义过滤了学生生活中的暴力环境。换句话说，这意味着我们需要在公立学校进行精神分析来倾听和与学生交谈。

从另一种角度来看，伊壁鸠鲁主义似乎也是如此。我们注意到这样一个事实：精神江湖骗子正在重新点燃药理学行业奴性的享乐主义，例如：过廉价的生活、药物和幸福，就好像享乐主义是屈服于资本主义的同义词。

但问题来了：这与科学和哲学的普及有什么关系呢？关键是这些拨款总是危险的。在电影里 顺从者 （1970），意大利导演贝尔纳多·贝托鲁奇清楚地表明，法西斯主义者是柏拉图主义的病态模型，因为他总是创造优越的平行世界。

革命性的享乐主义？

在捍卫气候正义的全球公共活动中，张贴海报是很常见的，活动人士在海报上传达以下信息：“没有阶级斗争的生态只是园艺”。总的来说，花园的种植一直与资产阶级的生活方式联系在一起，因为当工人生活在不健康的社区、没有卫生设施的街道上时，工业资产阶级反过来将他们的花园展示为社会势利的寓言，并与属于的园丁一起展示。到热门班级。事实上，电影史上最丑闻的场景之一就是电影的最后一幕。定理由意大利电影制片人皮尔·保罗·帕索里尼 (Pier Paolo Pasolini) 执导，影片中资产阶级全裸地走过沙漠，被逐出他的快乐花园。

记住这是宣言永远不会太多[III] 一位极右翼思想家的形象，他采用了享乐主义，让许多对政治持怀疑态度的年轻人着迷。这位理论家无疑以其迫害狂热歪曲了伊壁鸠鲁理论的许多内容，但事实是，他将自己视为一位伊壁鸠鲁领袖，提出了反对巴西文化机构的花园，并攻击他的对手是那些生活在谎言花园中的人。。这种对伊壁鸠鲁主义的极端政治挪用的结果只能是政府“婴儿围栏”的独裁体验。

在这种背景下，感官花园能否重新捕捉我们社会中享乐主义实践的革命性内容？有必要记住，在亚马逊地区，花园一直具有抵抗的象征功能。这些花园中的许多都与信仰治疗师的药物和大众家庭的自尊有关，他们的园艺实践挑战了整个北部地区传播的精英主义意识形态，即：穷人永远是泥土的朋友。

伊壁鸠鲁本人（公元前 341-270 年）在写给他年轻朋友梅内修斯的一封信中总结了他的学说的价值。伊壁鸠鲁主义首先是一种“灵魂健康”的哲学，它说：“既不要让年轻人慢慢地思考哲学，也不要让老年人厌倦哲学”。[IV] 在这个简单的句子中，哲学家给出的建议是，我们需要摆脱生活中两种非常常见的幻想。第一个是我们拥有世界上所有的时间（当你年轻的时候），第二个是时间已经结束，你不应该再将精力和努力奉献给崇高的项目（老年）。伊壁鸠鲁理论中我们感兴趣的，正是他的哲学在对抗精神萎缩、青春早衰方面的革命性内容。

伊壁鸠鲁的花园

伊壁鸠鲁并没有逃脱他那个时代个人主义哲学家的名声。因此，它在现代性中与疏远的资产阶级享乐有着直接的联系。但马克思本人是一位哲学家，他恢复了伊壁鸠鲁正义理论以及反对世界迷信的自由伦理的重要性。马尔库塞也确实重视伊壁鸠鲁主义的某些方面，将其视为资产阶级享乐的反享乐主义哲学。事实上，资产阶级社会所做的只是“压制”其他社会乐趣，损害其狂野的、剥削性的、个人主义的享乐主义。我们不能忘记伊壁鸠鲁主义是一种合作哲学。 [V]

伊壁鸠鲁的花园是一种生命技术。它是个体（如原子）行使自主权的空间，但个体如原子一样，始终是普遍的东西。从这方面来说，伊壁鸠鲁花园是对“底层阶级的男女”甚至外国人进行无等级接待的场所。[六]

伊壁鸠鲁将政治视为骚乱的空间。对马克思和马尔库塞的批评就是在这种背景下提出的。然而，现代唯物主义也将政治视为解放的空间，但无论如何，伊壁鸠鲁花园不是一个回廊或藏身之处，而是一种“新形式的社区”，在其中“在朋友之间自由地生活是可能的，没有暴君（阿德斯波通）。“[七]

当然，伊壁鸠鲁的世界——记住这一点总是好的——不再是苏格拉底-柏拉图经验中的民主雅典，希腊人自己感到迷失了方向。希腊民族主义早已崩溃。伊壁鸠鲁本人也没有忘记政治哲学家失败的形象：正是在柏拉图试图说服锡拉丘兹暴君正义和美德的时候。当然，西塞罗（政治哲学家的另一位典范）是伊壁鸠鲁主义在这种社会孤立意义上的批评者，将其视为一种被束缚在他的花园幻想中的童年哲学。

伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁主义不是一种社会隔离的政治哲学。伊壁鸠鲁的花园是对小空间的征服，是对自我的征服，其哲学背景是花园作为反对当时压迫性政治的不墨守成规的空间。苏格拉底确实在公共广场上行走和辩论，但他的学校非常专业，“必须已经掌握哲学的概念工具”。[八] 这并不妨碍伊壁鸠鲁选择“城郊的花园”。[九]

对于来自周边地区的儿童和青少年来说，感官花园的目的是在他们的生活中培养社会意识和环境敏感性。感官花园作为针对公立学校儿童的活动，旨在为可持续教育做出贡献。他们通过植物和种子的化学表征来帮助发展科学实践；唤醒儿童对亚马逊生物多样性的科学主导地位；通过照料蔬菜唤醒敏感性、善良和感情（作为对多元生命的尊重），并鼓励孩子们与自己的家人一起传播环保实践。

图1 – 公立学校的孩子们参加感官花园的活动。

来源： 风味是知识项目（SEDUC-Pará。CNPQ 支持/科学、技术和创新部）。

奇怪的是，在开发此类项目时，我们直接面对基础教育中非常严重的问题之一：在公立学校本身，中产阶级的神话如何被复制——包括在教师中——粗鲁的学生，他们会打破花瓶并撕下叶子和花朵。活动结束时，孩子们，包括最“顽皮”的孩子，会请求允许拿走装有植物的花盆，并询问应该多久浇水一次。令人欣慰的是，看到孩子们从小就习惯了恐惧症，他们拿着自己的植物，仿佛它们是友谊的象征，作为摆脱日常粗鲁和缺乏父母之爱的喘息之机。

姑息治疗项目？关键是，如果我们不从小教育孩子们拥有多种感觉，尊重颜色、大小、气味和存在的多样性，我们就会为法西斯主义留下一片天地，而法西斯主义喜欢迷惑孩子们。巴西法西斯主义的一个特点是将敏感和善良与女性化文化联系起来。

博尔索纳主义的说法是：“森林不会燃烧”是法西斯虐待狂的典型内容，它将自然转化为酷刑和破坏实验的永久实验室。在这种背景下，伊壁鸠鲁的教训仍然有效，因为我们不是“自给自足”的，因此，个人需要“其他个人来创建一个社区：一个朋友的社区”。[X]

*弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉 他拥有 UFPA 教育学博士学位。书籍作者 动物性和批判性思维（帕科）。 [https://amzn.to/3RCJdEI]

*雷切尔·马加略·巴雷拉·瓦伦廷 她拥有亚马逊自然资源工程 (UFPA) 博士学位。本书作者 阿萨塞王国的尤特皮亚 (Eutérpia) (辩证法）。 [https://amzn.to/3EYgCCc]

笔记

[I]的诺盖拉，伊西尔丁哈·巴普蒂斯塔。 “从对方的角度来看。到变黑的升华”中： 处于十字路口的精神分析。巴西种族主义面临的挑战和悖论。大卫·埃米利亚诺·德·卡马戈； ASSUAR, Gisele（编）圣保罗/阿雷格里港：Hucitec，2021 年，第 47 页XNUMX.

[II] 这是“风味即知识”项目。科学博览会支持 CNPQ 和科学、技术和创新部。进程：423817/2021-3。

[III] 这是奥拉沃·德·卡瓦略的宣言。 烦恼花园。从伊壁鸠鲁到凯撒的复活：论唯物主义和公民宗教。里约热内卢：《工作室 19,1998》，XNUMX 年。

[IV] 伊壁鸠鲁，《给梅内修斯的信》，乌巴尔多的尼古拉。 哲学插图选集。从起源到现代。圣保罗：环球报，2005 年，第 107 页。

[V] 弗萨罗，迭戈。 伊壁鸠鲁的药房。哲学源于动物疗法。伦巴第：Il 菜肴/Icentotalleri。 2006年。特别参见第9章：“个人主义哲学？友谊、政治、她的朱斯蒂齐亚理论。”

[六] FUSARO，迭戈，同上。

[七] 莫拉伊斯 (MORAES)，若昂·夸蒂姆·德 (João Quartim de)。 伊壁鸠鲁：道德之光。圣保罗：Moderna，p。 62