通过 里卡多·穆斯*
Júlio Ambrozio 近期出版的新书《省里的抱怨》后记
阅读这些文章——作者喜欢的“一组小文章”——会引发多方面的反思,其中一些在整本书中都得到了强调。 标题指向辩证法“省(死城)x 大都市(首都所在地)”,当 Júlio Ambrozio 添加第三个术语“殖民地”时,这种极性变得更加复杂。 依次从领土(地理)、经济、社会、政治和文化的角度审视这个三位一体。
作者同时是散文家和小说家——这是国际和巴西现代主义框架中反复出现的配置。 这些文章涉及明确定义的对象(电影、艺术作品、社会状况、经济运动、文化或政治行动),但始终处于特定个人主观性的棱镜下,位于特定的历史中时刻,在他的社会群体(文人)中,在他这一代人中,在一个叫巴西的国家的城市里。
因此,语言、时间性和观点是混合的。 一方面,来自客观世界,来自公共领域。 另一方面,从个人的范围,从私密的生活。 一切都在作家和他虚构的想象力的远近凝视下。
这种结合构成了本书内容丰富的主要驱动源泉。 确实有可能去掉(并按照胡塞尔现象学的建议将其放在括号中)这些极点中的每一个。 然而,整体的真相源于记者、知识分子、活动家和小说家的这些难以捉摸和难以捉摸的关系——有时是明显的,有些是未缝合的。
1980 年代发表的文章,即“世界”、“电影院”、“彼得罗波利斯”这三个街区中的每一个的初始时刻,都比源自同一历史政治时刻或与文学-新闻类型——“电影评论”——它们被插入其中。 他们被一种 世界观 本身源于个人经验、政治好战性、文化取向和地理景观的原始组合。
Júlio 在 1970 年代后半期进入大学,在 UFRJ 学习地理课程,那是一段激烈的激进主义时期,主要集中在反对军事独裁统治上。 作为一个坚定的 Petropolitan,他在两个方面部署了他的政治参与:学生运动 (ME) 中的直接政治好战,在校园和里约热内卢市的街道上进行,以及在 Petrópolis 创建和维护电影俱乐部“Tristes Trópicos”。
当时的电影社会运动构成了反独裁斗争的战壕之一。 这不仅仅是关于文化抵抗,面对禁止和阻碍获取人类文化遗产的政权来捍卫艺术。 展览——以及随后的电影讨论,颠覆了“各自为政”的孤立主义和顺从的被动——将对国家和世界方向的反思提上了日程。 以艺术对象为媒介的冥想,押注于电影艺术的批判性和变革性潜力。
电影俱乐部分散在全国各地,扎根于学术中心、专业协会、外围的社会运动,是少数不符合巴西新实施的“文化产业”指令的文化表现形式之一。 对电影俱乐部文化重要性的认识为电影俱乐部成员打开了当地、区域和另类报纸的大门。 因此,这里聚集的电影评论是这个更广泛背景的一部分。
最古老的两篇文章发表于 1981 年,评论了 Glauber Rocha 的早逝。 一时冲动,这位年轻的电影俱乐部成员对电影制作人的历史地位做出了一致而辩证的评价。 格劳伯是一名积极的参与者,是 Cinema Novo 的领导者,将他建立国家电影院以对抗好莱坞的愿望投射到这场运动中。 但是,Júlio Ambrozio 警告说,这位“自我反省的诗人”的作品——以其“崇高的美学,与幻想相反”——洗牌和拉紧了“现实与理想”、“生活与艺术”之间的关系。
格劳伯的电影是向热带主义的一次飞跃,因此被配置为对民族流行美学的批判和克服(随后,令人普遍满意的是,新兴的娱乐业将其纳入其中)。 用 J. Ambrozio 的话来说:“Glauber 的尸体就是我们每个人的尸体。 它是威胁性的创造力、热情的光芒和被平庸所撕裂的愤慨,被没有使国家现代化、没有进行资本主义革命的腐朽资产阶级的威权主义撕裂”。
从电影俱乐部评论家的角度来看,巴西的电影制作,尤其是 1980 年代的电影制作,纯粹是娱乐。 消遣电影,“对眼睛和思想的麻醉剂”,放弃了想象力、滑稽和艺术形式固有的自由,这些艺术形式宣告了改变生活的可能性。 被谴责为无关紧要,“它自身携带着预期其终结的细菌”。
乍一看,判决很残酷:“巴西电影表现不佳。 它的范围从博卡色情片到政治色情片,再到爱情色情片、警察色情片,以及在海里游泳和在任何电视上工作之间出现的更多内容”。
然而,必须承认,这是对 Collor de Mello 政府期间随着 Embrafilme 的结束和文化激励法而发生的事情的预判。 它还暗示了这种电影院对新的(和电气化的)展览形式的明显不足。
这种下降的解释超出了美学的范围,最终源于经济和地缘政治因素。 被殖民者的心态反映了国家向旧的国际分工回归。 在那一刻,人们已经注意到“工业园区在独裁统治期间,在‘经济奇迹’期间,甚至在政府回归平民之前,已经变成了废金属,因为电子技术的进步”。 巴西错过了“技术革命的潮流,只剩下老旧的污染工业”,又回到了出口原材料的经济状态。 所有这一切都是在讨论了电影与城市生活、大都市的速度、大众工业的生产以及所谓的“现代化”之间的联系之后说的。
在那一刻,在同一代人中,许多人在边缘电影中找到了边缘电影——由 Júlio Bressane、Andrea Tonacci 和 Rogério Sganzerla 创作——那部电影的他者。 这就是杂志中分组的年轻电影俱乐部成员的情况 电影眼,他的圈子 Júlio 在 1979 年参加了 PUC-RJ 的课程。同情的转移,在报纸的页面上恢复了 Torquarto Neto 的批评路径 上一个小时.
胡里奥·安布罗齐奥 (Julio Ambrozio) 走向了另一个方向。 它确定了温文德斯、维尔纳赫尔佐格、莱纳 W 法斯宾德和汉斯-于尔根赛伯伯格的德国新电影中对文化产业物化的批判,以及“对存在的单调、客观化和孤独的反叛”。
为了解这场艺术运动,胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 求助于他的创始文件《奥伯豪森宣言》(1962 年),这是一个起点,辅之以对德国文化和电影史的短暂涉足。 他在宣言中强调了年轻电影制作人提出实验电影的目的,“不受商业控制”。 然而,最让他着迷的是新德国电影的美学结构,尤其是 1967 年之后出现的电影。
在 J. Ambrozio 的解释中,这场运动的力量是基于对德国艺术的两个黄金时刻:浪漫主义和表现主义的沉思更新。 这种新浪漫主义的特征是对与自然(外部和内部)决裂的洞察力和意识,这在弗里德里希荷尔德林和海里克冯克莱斯特的参考以及维尔纳赫尔佐格和温文德斯的电影分析中得到了体现。 自然图像的流行源于基于孤独人物流浪的叙事,强调文德斯的人类行为改造的景观或赫尔佐格的荒凉场景 - 山谷和迷雾山脉。 在那里,人们感受到了试图根据审美想象重塑外部世界的“浪漫怀旧”。
O 拓扑 非冷漠的性质——与在马拉美、塞尚和爱森斯坦那里有令人眼花缭乱的时刻的现代艺术谱系相反——与自然的非工具性关系的基础,也存在于表现主义中。 然而,在这里,对“绝对”形式的追求停止了。 在以祛魅和个体独特性丧失为标志的后乌托邦情景中,人们感到“历史是盲目的力量,而不是进步和发展”。
埃里希·黑克尔 (Erich Heckel) 的图像和格奥尔格·特拉克尔 (Georg Trakl) 的诗歌中表现出的对当代世界的不安,在莱纳·W·法斯宾德 (Rainer W. Fassbinder) 充满“破坏和邪恶”的情节中呈现出恶魔般的内容。 同样与自然主义的彻底决裂将 Hans-Jürgen Syberberg 的角色——屈从于布莱希特的疏远(疏远)技术——转变为“在固定摄像机前移动的新表现主义机械人”。
关于德国新电影的文章可以追溯到 1984 年。这一年,胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrózio) 写了他的第一部小说,四年后出版,书名是 在平静的世界里 (Ed。萤火虫)。 报纸文章中的草图在虚构的记录中获得了“世界观”的稳固性和一致性(世界观) 拥有和原创。
当时,我有机会在为该出版物撰写文字时强调这一因素:“胡里奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 的书, 在平静的世界里,是孤独凝视的现象学。 角色的生命在凝视中跳动。 因此,电影构成了他的想象,而对事物的精确和完整的——几乎是地理的——描述是他不变的伴侣。 空间和时间都从这种外观中浮现出来。 一副看不清远方的样子; 不能跟随空间中物体的连续性——运动——其不可预测性。 在他和世界之间,隔着白发,塑料图像是挡风玻璃刮水器,在不断运动中,似乎是一个永恒的号码。 从其独特性的角度来看,世界表现为此时此地。 空间是有限的、不透明的、封闭的。 世界,正如它在瞬间镜头中出现的那样,是不可预测的,尽管它的过程像重复一样绝望——不快乐”。
在我当时的描述中,这部小说分为两个部分。 在第二部分中,出现了巴西人社交的具体问题。 “只有当 João José 在星期一离开他的亲密圈子(朋友、房子、汽车)并进入公共领域时,我们才发现这个城市的地理已经为我们划定,我们用目光摸索着它。一个国家的缩影。 通过讲述人物与这个世界的冲突,作品获得了“闹剧”的基调。 自从工作世界、商人、官僚、知识分子、人民、乞丐被欺负,与环境共生的 João José 责备自己,失去了冷漠、禁欲主义——他的尊严——这只会在结尾。 在 在平静的世界里 缺乏科技现代感的宇宙的当代性与牵牛花盛行的乡村闹剧、专制和贵族的环境共存”。
这里有必要观察一下哲学、历史、地理学、社会学和人类学的典型主题和观点的这种富有成果的汇合和重叠的起源。 在 1980 世纪 XNUMX 年代,这位年轻学生的“程序化业余爱好”随着与三位著名知识分子的不断接触而变得更加强大和具体:Gerd Bornheim、Dirceu Lindoso 和 Gilberto Vasconcellos。
完成地理课程后,Júlio 进入 UFRJ 攻读哲学研究生课程,在 Gerd Bornheim 的指导下开始攻读硕士学位,他与 Gerd Bornheim 保持着超越单纯学术学习的关系。 知识分子和某种程度上存在的亲和力维系着友谊,这种友谊一直持续到哲学家去世。
Dirceu Lindoso,职业历史学家,UFBA 和 UFRJ 教授,该杂志和 Civilização Brasileira 出版社编辑团队成员,1980 年代初定居彼得罗波利斯,担任历史文献部主任帝国博物馆。 Júlio Ambrozio 几乎每天都与他一起在城市的餐厅用餐,偶尔也会去波西米亚地区旅行。 在谈话中,提到了关于巴西历史上鲜为人知的事件的书籍、地区史学经典和被遗忘的作品,Júlio 然后强迫性地阅读这些书籍。
与 Gilberto Vasconcellos 的互动分两个阶段进行。 首先,Júlio 和学生运动左翼的几乎所有激进分子一样,是 Gilberto 在 1970 年代后期每周一写在报纸文化版块上的专栏的忠实读者 folha·S. 保罗. Vasconcellos在其中评论了当时在该国鲜为人知的作家,例如Susan Sontag和Cesare Pavese; 分享了格劳伯·罗查 (Glauber Rocha) 有争议的表现——当时与驻扎在 Embrafilme 的 Cinema Novo 团体以及指责他“背叛”的左派部门发生冲突。
当他开始写作时 Folha, 吉尔伯托是新一代圣保罗社会学的一个有前途的名字,他是一篇广受好评的论文的作者—— Curupira意识形态:整合主义话语分析 – 这本书很快成为 Editora Brasiliense 的一本书,由 Florestan Fernandes 作序。 在接下来的几年里,Vasconcellos 与这个知识界保持距离,逐渐成为 USP 社会学最有资格的批评家之一 [Cf. Apipucos 的 Xará (Max Limonad, 1987) 和 钱币王子 (时空,1997)]。
在 1980 世纪 XNUMX 年代后半期,吉尔伯托·瓦斯康切洛斯 (Gilberto Vasconcellos) 定居在彼得罗波利斯。 Júlio 经常在诺盖拉区乡村俱乐部的游泳池和城市的酒吧里见到他。 在这种共存中,他巩固了他对巴西社会学思想的独特解读——既来自圣保罗学派,也来自路易斯·达·卡马拉·卡斯库多、吉尔伯托·弗雷尔和达西·里贝罗开创的潮流。
打开第一个区块——Mundo——的文章也是1984年的,写作年份 在平静的世界里. 因此,它们构成了对时代诊断和贯穿小说的“世界观”的揭示性指标。
胡里奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 将艺术视为一种“症状”,或者更确切地说,是对一般经济、社会和政治形势的特定调解。 在这本书中,他初步审视了现代艺术的当代发展。 他对当时广为宣传的“先锋队危机”的判断是专横的:“这些人正在度过他们的终结时刻。 是时候写你的讣告了。”
在这个方向上,Ambrozio 赞同 Hans Sedlmayr 的分析。 这位理论家强调了自 XNUMX 世纪以来指导现代艺术的一些艺术之外的限制,例如科学主义和技术性,并且在很大程度上决定了唯美主义与进步意识形态之间奇怪的联盟。
历史的平衡——加上对当时艺术家最近的艺术创作的考察(马可·费雷里、米开朗基罗·安东尼奥尼、查尔斯·布考斯基、冲突)——表明我们已经进入了一个后乌托邦世界。 在此,客体化、无助、沟通的不可能和人的撕裂占主导地位。
这个后乌托邦式的、幻灭的世界源于反革命的胜利,反革命击败了“反文化,布拉格之春,玛丽亚·安东尼娅,68 月 XNUMX 日”所体现的希望。 其结果是受这些事件威胁的两个集团,即资本主义和所谓的“真实存在的社会主义”的合并,促进了双方的“军事凯恩斯主义”,作为对世界经济危机的回应。 罗纳德里根和康斯坦丁契尔年科在冷战最激烈的时候开始了军备竞赛——核灾难是一种真正的可能性。
反革命还崇尚技术至上——受到反主流文化运动和环境保护运动的威胁。 在 J. Ambrozio 的总结中:“当代世界经济的冲击揭示了国家的真正利益:例如,使群众非政治化的项目。 这项事业在工业发达国家的有效性与个人提升、工作稳定性、工资质量的增加等有着内在的联系。 即使是最低限度的社会福祉的实现,以及技术和科学作为新意识形态的出现,都有助于将国家作为没有政治性质的技术和行政活动的特权机构 [...]去政治化正在受到重创。 集体投诉以紧急状态回应”。
在人群因期待 Diretas-Já 而动员起来的那一年,Júlio Ambrózio - 关注国家在新世界情景中的作用 - 不允许自己被乐观主义感染,他认为乐观主义缺乏经济和社会基础。 他的政治和存在主义参与集中在艺术领域,甚至更加强烈。
社会变革继续在地平线上,但在一个较低的范围内:“通过它的奇点,艺术将通过这个绊脚石的世界开辟道路,瞥见我们经历的各种可怕冲突的选择; 从根本上说,它会警告我们地球上的人类和生命遭到毁灭的危险,例如,当它不安慰不可描述的、不可能的未来时,例如,通过使自己脱离任何幸福的结局,因为,事实上,也许我们实际上没有”。
Ambrozio 分享了对 Marco Ferreri 电影的历史现状的诊断。 在 疯狂爱情编年史例如,文学波西米亚的疲惫、反文化、现代主义的审美理想和革命的可能性都在上演。 角色(查尔斯布考斯基)沉浸在被排斥的世界中,寻求团结和希望(绝望者的特权)。 他拒绝将艺术实践视为“工作”——一个最适合具体化的地方,也是主流秩序的支柱之一。 在反革命的世界里,只有反抗的余地。
1989 年(几乎)改变了一切。 朱利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 讲述了柏林墙倒塌、费尔南多·科洛尔 (Fernando Collor) 当选等事件。 – 重新制定他的分析。 本书第一节中的“亲情的灭绝”一文对此进行了总结。 在简要介绍了欧洲(东欧和葡萄牙)的变化之后,讨论了巴西日益恶化的失范局势,“里约热内卢和该国未宣布的内战”。 据作者说,“随着过去几十年的转变和长期的经济危机,当地人的共存标准——亲切——被打破了。 它倒塌了,真空打开了:野蛮”。 随着从军事独裁统治到新共和国的过渡,通往文明共存形式的预期通道被阻断:“所有人都生活在无尽虚无中的痛苦之中”。
文明的失败是用社会学的语言和概念来呈现和解释的。 在“诚意衰落”中,“礼貌的体现没有成功,是因为国家没有解决公平问题。 在生产和消费环境中扩大平等很重要。 城市很大,机会几乎为零。 亲切的人,由于他的亲属关系和任人唯亲的关系,不再能够涉及整个社会”。
1993 年,受到彼得罗波利斯建市 150 周年庆典的鼓舞,Júlio Ambrózio 编辑了他的第二本书, 首都地理, 1988 年发表的三篇文章合集(出版年份 在世界的宁静中) 和 1992 年。他在一开始就警告说,这些文章“共同关注一个问题:想象城市的文化分类学; 建议推翻彼得罗波利斯概念中的事实推定的地理”(第 7 页)。
本书的第一条评论几乎严格遵循了这一阅读指示。 Dirceu Lindoso – 在慷慨的后记中,他强调了胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 的“智慧敏锐度” – 法令:“它们是勇敢的文章 (...),其地理直觉质疑对彼得罗波利斯 (Petrópolis) 概念的推定”(第 29 页) ). 首都地理 揭开了主流(和官方)意识形态的神秘面纱,即德国起源的帝国城市的意识形态,强调了奴隶的存在以及从米纳斯吉拉斯州移民的重要性。
在一篇书评中,Gilberto Felisberto Vasconcellos 像 Dirceu Lindoso 一样关注区域性的表现和文化的辩证法,形象化了 首都地理 “的一个例子文化悲观主义 建构主义”。 除了观点和世界观的差异外,两者都将这些文章相同地描述为对 Petropolitan 身份的反映。
两位知识分子发表意见 可行的洞见 关于彼得罗波利斯的想法的文件。 例如,Dirceu Lindoso 提到了“装饰文化”,并按照自己的方向发展了书中出现的“山区神经衰弱”主题。 这样,他们不仅使范围和利益合法化 首都地理, 但也使它成为关于当地文化性质的富有成果的辩论的中心。
应报社编辑邀请 彼得罗波利斯论坛报 为了参与讨论,我写了一篇短文。 在其中,我试图将评论的重点,完全集中在本书的对象——彼得罗波利斯市——转移到作品的作者身上。 我首先回顾一下胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 除了是地理学家,还是散文家和小说家。 在他对彼得大都会文化意识形态的批判过程中,可以辨别出一种美学的轮廓,一种 泊松.
在那个方向, 首都地理 可以比喻地理解为对一个虚构世界的描述,其中最具代表性的居民是 João José、Beth、André、Carneiro, 在平静的世界里. 朱利奥 (Júlio) 揭示的彼得罗波利斯 (Petrópolis) 的编舞是怎样的? – 雨、斑纹、山峰三重奏,即 João José 每天带着他的 Karmann-ghia 穿越的不透明、封闭的空间。 即使在小说和散文中,自杀和制图之间的联系,遥远而模糊,也是一样的。
这篇文章的摘录问道:“‘宫廷与殖民者之间精神分裂的二元性,或者更确切地说,贵族与欧洲移民工人之间缺乏文化可塑性’,吉尔伯托·瓦斯康塞洛斯 (Gilberto Vasconcellos) 指出,我不记得了 在平静的世界里, 与无意义的现代技术世界与盛行牵牛花的乡村闹剧、专制和贵族环境的共存?”。
我提出另一个问题:“毕竟, 首都地理 它是地理学(科学)、诗学(文学)还是哲学著作? 我用以下答案结束这篇文章:“在这里,根据无懈可击和自主形式对文化生产进行分类的实证主义推理是无用的。 Júlio Ambrozio 复活了——与当代最好的散文一致,无论是法兰克福的还是文学的——一种现在已经消失的体裁,但在过去,它在德国浪漫主义者的精心培育下,成功地将诗歌、科学和哲学结合在一起相同的文本: 自然哲学.
首都地理 它在 2005 年获得了第二版。在其中,安布罗齐奥 (Ambrozio) 添加了 1997 年的两篇同源论文“对颓废的思考”和 2003 年的“与水生大气的对话”。第一版,除上述文章外,还包括 Edmundo Jorge 和 Francisco de Vasconcellos 的文章。
1993 年至 1996 年间,胡里奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 忙于撰写他的第二部小说, 穿德国大衣的男人。 这本书于 1996 年由 Júlio 与 Edson Vieira da Paz 在米纳斯吉拉斯州 São João Del Rey 镇(被称为“Ponte da Cadeia”)合作成立的出版社出版。 因此,他继续押注文学作为世界上一种知识和行动的形式。
变化的是作家的形象和地位。 遵循的模型不再是 局外人 – 法国存在主义、北美反主流文化和所谓的巴西“油印一代”的独特标志。 转变是激进的。 Júlio 在 Juiz de Fora 联邦大学攻读文学研究生课程,并将他的小说作为硕士论文写作。
这种形式接近文学写作课程中的流行模式,但保留了作者风格的典型特征。 第一人称叙述 世界的宁静 ——从普鲁斯特到科塔萨尔的现代主义流派的自传式忏悔的后代——被替换为 穿德国外衣的人 通过第三人称(和无所不知的)叙述,与警方调查报告中的主流趋势进行明确对话。
如果 Cenir Semeão 这个角色让人想起 Rubem Fonseca 笔下的警察,那么 Toninho Arapuca 的社交场景和冒险就是指 Dalton Trevisan。 在这本书的封面上,Cilaine Alves Cunha 指出,“两个世界的共同出现,一个是农业世界,另一个是城市世界,反映了在巴西社会的形成过程中,卡皮拉宇宙的节奏被快速而残酷地吸收了的大都市”。
Cilaine Alves Cunha 认为,“虽然情节的核心是围绕警察事件的调查,但无法解释甚至组织混乱的原因使 穿德国外衣的人 超越了警察类型的边界和限制”。 Bernardo Ajzenberg 在报纸上发表的书评中以某种方式分享了这一判断 folha·S. 保罗 (最近发布在网站上 地球是圆的). 在那里,记者(兼作家)指出,“安布罗齐奥作品的主要元素不在情节中,也不在可能来自[警察]阴谋的悬念中”。
两者都表明 Júlio Ambrozio 的书接近于“风俗编年史”——一种以里约热内卢为背景的小说和电视剧中充满活力的体裁——更新了“客观化”的描述——“将英雄降级为仅仅是观众的状态边缘资本主义”,用耳朵的作者的话来说。
Cilaine Alves Cunha 的评论更进一步,将“死亡”、“死亡”作为本书的中心主题。主旨 中央和经常性的、无处不在的频谱”。 这是一个非常有见地的观察,扩大了阅读范围和解释的可能性 穿德国外衣的人.
书中到处都是有人死亡或垂死的场景。 一般来说,这些报告都伴随着关于时间流逝和人类有限性的反思——形而上学的或平庸的。 在一个说明性的段落中,一位在人行道上垂死的女士说:“不要打电话。 我什至不知道我是否出生或是否应该死去。 这是一个喋喋不休。 这想知道我从哪里来,我要去哪里。 现在也许会发现。 也许吧? (第 20 页)。
对冥想的呼唤也是由文学作品的形式产生的。 在 穿德国外衣的人 叙事“由场景的重叠塑造——采用接近电影摄影(解)构的技术——以及由扭曲和支离破碎的语言所产生的震撼”(Cilaine Alves Cunha)。 “表情是椭圆形的,干巴巴的; 精益、经济、简约的风格处理; 故事在我们眼前消散,就像科帕卡巴纳沙滩上的波浪”(贝尔纳多·阿森伯格)。
1998 年,Júlio Ambrózio 发表了 杂乱无章的小书和讣告 在 São João Del Rei 的另一家出版社,A Voz do Lenheiro。 它是从 1986 年 1987 月到 XNUMX 年 XNUMX 月的一年中出现在当地报纸上的文章选集。
每周 圣若昂德赖报纸由埃德森·维埃拉·达·巴斯 (Edson Vieira da Paz) 执导,是 J. 安布罗齐奥 (J. Ambrozio) 从青春期就成为兄弟好友的彼得罗波利坦移民的一项事业。 在介绍这本名为“报纸的葬礼之歌”的书时,胡里奥在十年后回忆起该报纸社会和文化项目的启蒙特征,它能够“将政治置于另一个层面,通过公众讨论周报为反对周围的野蛮行为提供了坚实的屏障”(第 8 页)。
定期访问米纳斯吉拉斯市,接触与 Petropolitan 截然不同的地理、文化和社交活动,拓宽了他文章的主题议程,在“了解一个慢慢为人所知的地方”的过程中,意想不到的轻盈。 这些总是充满个人感想的文章着重于山地景观、铁路、该地区的美食、世俗和宗教节日、夜生活和当地的波西米亚风情、米纳斯吉拉斯州女性的美丽等。
在该卷的第一篇关于“烹饪作为一种精神活动”的文章中,存在主义的观点如此强烈 世界的宁静, 仍然存在。 在对最近推出的微波炉进行一些思考之后,安布罗齐奥思索道:“技术创造了一种新文化,其参数扰乱了人类的社会、政治和经济生活。 不知何故,技术、经济和文化理解之间的分离发生了:前几个世纪产生的世界的距离——人道主义、启蒙运动、双重革命。 人在马车里高速奔跑,就是危机”(第 13-14 页)。
山脉和女性美的感官冲击很快缓和了这种世界观的悲剧性。 Júlio 有点惊讶地写道:“生活没有意义。 既不在米纳斯也不在地狱。 但在吉拉斯州,山脉几乎是骗人的”。 (第 34 页)。 他总结道:“这里不存在黑暗和敌对的一面。 大自然抚慰着对无限的怀念。 它只是带来了回家的确定性”(第 36 页)。
在米纳斯吉拉斯州的历史名城,巴洛克风格在纪念碑和教堂的建筑中引人注目,在大众宗教信仰和日常生活中也占主导地位。 Júlio Ambrozio 记载:“死亡总是在世俗的节日期间宣布:狂欢节。 在圣若昂,Bloco das Caveiras 并不嘲笑死亡。 相反,它预示着圣周:它悲惨的布景、缓慢的节奏和阴沉的音乐,比起唇边的欢乐,更能引起回旋”(第 44-45 页)。 像这样的言论,引用自 讲道 维埃拉神父 – “你知道哪些是死者吗? 他们是那些在死前结束生命的人,那些在死前死去的人将他们带出世界”(第 44 页)——使巴洛克风格在安布罗兹对有限性的解释中占据首要地位。
作者表达自己的另一个话题是“旅游”。 今天,流离失所的动机不同于过去,“大众游客流浪以补充他的工作能力”(第 30 页)。 这个人“不想了解巴洛克悲剧。 也不是那个遥远的人和他的火车。 正是缺乏文化,在巴西,通过对旅游公司的任何破坏,在高速公路和先进的资本主义中取得进步”(第 31 页)。
相比之下,他指出,过去“旅行总是商业或教育。 腓尼基人四处旅行。 汉萨同盟也是。 但是年轻而高贵的罗马人却全神贯注于知识去了希腊。 对于浪漫主义运动来说,旅行是对历史的追求。 从走过的路。 歌德去了意大利。 而克莱斯特,海里希·冯·克莱斯特 (Heirich Von Kleist) 一生都在寻找天堂的后门”(第 30 页)。
读完了 杂乱的台词小册子 人们的印象是,由于其他原因,流离失所激发了 Júlio; 历史,所寻求的知识是个人的,存在的。 它更让人想起黑格尔在 精神现象学 – 走向自我意识的运动 – 或者让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre) 在 情况一 被称为“发现之旅”。
第三块的文章 省投诉 – 彼得罗波利斯 – 讨论各种主题:知识分子在城市政治中的地位、彼得罗波利斯文学的概念、性格 假 一年一度的农业展览、艺术表现和当地文化机构、市内没有联邦大学、一本关于彼得罗波利斯街道的书、市长 Leandro Sampaio (PSDB) 的管理、作家和艺术家 Edmundo Jorge 等。
在所有这些作品中,彼得罗波利斯都作为纪念物和史学材料出现,是努力实现自我认知和反思景观与文化之间关系的实例,或者更确切地说,是“空间在世界体验中的中介”。 阅读这组作品可以更好地了解 Júlio Ambrozio 提出的省份概念,以及他想象反乌托邦和乌托邦二分法的方式。
1980 年代发表的六篇文章从电影的角度审视彼得罗波利斯。 J. Ambrozio 预先认识到,在城市中,电影动态仅限于展览。 然后,他讨论了通过投影“里约热内卢节目的剩余部分”来刺激停滞的商业电路,以及当地市政厅笨拙地尝试通过植入一个以“Cinemateca Humberto”这个冠冕堂皇的名字命名的展览室来提供替代方案。毛罗”…
在“拥挤的房间”中放映的电影不是竞争,而是认可观众的世界观。 文化产业的合法产品,它们导致循规蹈矩,提出和谐社会的存在,并煽动偏见——“屏幕色情证实了女性客体渴望满足阳具,从而展示了男性继续统治社会的力量” .
随着视频的出现,情况变得黯淡。 录像带租赁公司只提供文化产业的垃圾,市民失去了夜间外出、频繁出入公共场所的习惯。 大都会人——“害羞和害怕”——更多地隐藏在家庭领域的私人生活中。 针对这种“审美贫乏”,作者规定“在彼得罗波利斯,艺术文化活动应该检测 XNUMX 世纪末乡下人和欠发达人的姿态和感受——一个乌托邦世界”。
在本世纪头十年发表的文章中,影评人的疏远观点被文明的努力所取代。 胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 详细阐述了彼得罗波利坦 (Petropolitan) 的知识分子生活,并据此展开了一项文化和社会转型行动计划。 参与创建杂志的项目(由于 Vozes 的麻木不仁而中止)——这是彼得罗波利斯历史研究所和彼得罗波利塔学院之间的合作伙伴关系。 为 Paulo Rattes 市长竞选的文化领域制定计划。 ETC。
在这些冲突中,他加深了对巴西文化政策错误的认识,这是一个在 XNUMX 年文学想象力领域发展起来的话题。 在平静的世界里. 然而,他强调,如果“巴西精英生活在大众文化的催眠和误导下”,各省“就会狂热地追随大都市,因为他们无法做出批判性判断,无法自主思考,比如自尊”。
安布罗齐奥认为,经济和工业衰退导致的彼得罗波利斯的废墟和破坏可以通过将文化纳入城市政治来扭转。 当记忆和想像、过去和未来相加时,就有可能——以一种决定性的逆转——将行政、城市和社会问题理解为“文化现象的必然结果”。 至少,讨论的议程随着新问题的加入而改变:“什么是 Petropolitan? 什么会威胁到你的位置? 在城市里做什么? 是与里约热内卢对话,还是与皮亚班哈河对话?”。
Júlio Ambrozio 在“文化与艺术”一文(毫无疑问,这本书的亮点之一)中列出的建议受到了席勒的人类审美教育项目的启发。 作为新社会性的辐射中心,市文化秘书处应该优先考虑“文化形成”,而不是空间的建设和活动的组织。 空间和事件作为“培训”的辅助基础是有意义的,“培训”将允许“实现持续和平均的文化生产,因为这是高峰,人们会说卓越,出现的地方”。
如果仅由官僚和/或大学专家处理这些任务,将很难令人满意地执行。 他们要求一种行动形式,这是“知识分子政治家”的特征。 胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 这个词指的是在散文主义的多学科谱系中形成的知识分子谱系——从何塞·博尼法西奥·德·安德拉达·席尔瓦 (José Bonifácio de Andrada e Silva) 到达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro)——他们致力于行政职能。 一个密封“图书馆与政治之间的联盟”的精选团体。
2005 年,Júlio 进入 USP 攻读地理学博士学位。 他在 2008 年通过了论文答辩。几个月后,他在联邦 Juiz de Fora 大学 (UFJF) 地理系的课程公开招标中获准。 该论文于 2013 年成为一本书,由 Escrita Fina 和 Fapemig 合作,标题为 彼得罗波利斯:城市空间的现在和过去。 领土历史.
在“读者须知”中,胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 强调了他之前研究中所采用的分析方法的维护,尤其是在书中 首都地理, 这一方向使他能够“颠倒大部分文献对彼得罗波利斯的偏见,这种偏见一直被灌输了一种系统的、本土的、面对外来的、令人尴尬的观点,这使得它值得提交大都会人——尤其是出身贫寒的人——相对于贵族/共和派外国人”。
当一个人从这种意识形态的负担中解脱出来,浏览“庞大而丰富的彼得罗波利斯图书馆”时,就有可能认识到“领土权力无疑是构成彼得罗波利斯的 vilegiatura 和工业的整体,这种权力一直使用到今天,与全市当代旅游城市化”。
2001 年,Júlio Ambrozio 发表了 高山试炼 (链桥)。 在 首都地理 文化散文主义盛行。 在 杂乱的台词小册子 主要类型是编年史。 这第三个集合汇集了书籍笔记。 评论作品是根据个人、知识分子和政治亲和力选择的。 因此,结果由自以为是的文本而不是评论组成。 它们是经久不衰的评估,结合了广度和交流精神。
的微分 高山试炼 是政治的权重,相当于其他领域的“标尺和罗盘”。 即使在考虑以下问题时,政治框架也很突出 庞巴林的赞助和新古典主义诗歌, Ivan Teixeira 或 Edmundo Jorge 的回忆录。 这些文章是在 Ambrozio 更加坚持工党思想的时期撰写的,这在 Bautista Vidal 和 Gilberto Felisberto Vasconcellos 这两位围绕 PDT 和 Leonel Brizola 的知识分子对书籍的评论中清晰可见。
根据他的说法,这种近似源于“人们逐渐意识到新自由主义对巴西国家的破坏”,这使得能够“重新开始反对帝国主义及其内部的冲突——1964 年被击败的冲突”的政治方程式变得更加困难。爪牙”。
文章“O farroupilha Leonel Brizola”——写于里约热内卢和南里奥格兰德州前州长逝世之际,并插入 省投诉 – 浓缩了胡利奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 对工党的解读。 这是一个以高乔为基础的运动,起源于南部联邦制和卡斯蒂尔主义,在 Getúlio Vargas 的指挥下,1930 年,它为中产阶级和人民之间的联盟奠定了基础。 从那时起,在国内,国家(包括国内市场)与帝国主义的对抗已经确立; 在“人民、军队和工业”三角的支持下,为建设巴西文明而奋斗。
如此构想的工党为加强国家而战,以此作为国家非殖民化和社会民主制度的先决条件。 根据作者的说法,按照这个方向行事,这场运动将在所谓的巴尔加斯时代植入“巴西社会福利国家”。
用他的话来说:“这个时期——1930-1964——的宇宙存在于一种恍惚状态,这只意味着巴西人民发挥了他们充满活力、创造性和抵抗力的动力,从而确认他们的文明不会建立在前苏联和美国,但作为受欢迎和主权的巴西人:Ary Barroso,第十三薪水,Villa Lobos,工作卡,Tia Ciata,Petrobrás,Oscar Niemeyer,Vale do Rio Doce,ISEB,基本改革,Portinari,BNDE,Gustavo Capanema,利润汇款法、Companhia Siderúrgica Nacional、带薪休假、Maria Lúcia Godoy、FNM、妇女投票……”。
1979 年,随着特赦,自 1950 年代后半期以来一直是这一阵营的斗士的莱昂内尔·布里佐拉 (Leonel Brizola) “作为工党的合法且唯一的继承人”回归。 布里佐拉“对他的土地、他的世界、他的传统和历史有着令人钦佩的责任感”,他知道如何在全球化和新自由主义的知识和政治霸权时期保持巴尔加斯时代遗产的火焰燃烧。
最近收集到的两篇文章 省投诉,从 2015 年开始,应对当前城市自行车运动的复苏。 在“自行车和彼得罗波利斯”中,Júlio Ambrozio 展示了他的三个自行车道项目——由建筑师和城市规划师 Cesare Migliori 绘制的草图进行了说明——; 表明城市第一区拥堵问题的解决方案。 它基于道路决定流通形式的逻辑,提出了对城市基础设施投资的根本改变。
“自行车与城市”一文调动了历史、经济、地理和城市知识,试图理解为什么城市在全球范围内优先考虑二战结束以来“个人汽车交通、道路网络和交通”的原因。对行人、广场和自行车造成损害的停车场”。
这种选择创造了一种心态——在行政部门和大多数公民的意识中都很普遍——“内燃机在城市和高速公路上具有绝对的优先权和优先权”。 这样,“在巴西,自行车仅作为健身器材、心血管和抗糖尿病运动享有声望,仅限于周末,或仅限于在绝大多数情况下发生的地区的体育纠纷,不影响汽车的主导地位。
最近支持城市自行车运动的措施——在这种情况下——表达并加深了 Júlio Ambrozio 精确强调的矛盾:“如果从生产的角度来看,内燃机仍然在资本主义的再生产结构中发挥重要作用,从然而,从空间和城市的角度来看,它有助于流通的破产,从而为同一再生产结构造成故障或障碍; 所有这一切都没有提到这种车辆对大气中二氧化碳浓度的巨大影响”。
Júlio 一生都在环保事业中保持战斗精神,这导致了最近的激进主义。 然而,不可能不提的是对个人和集体幸福的反复追求,例如,在对自行车魅力的描述中显而易见:“自行车最终带来了无法减少的乐趣,而且从未受到汽车的威胁。 许多人在踩踏板时脸上都带着微笑,这并非偶然。 这对身体健康有益,同时也提供了一定的自信——毕竟,不管是小孩还是老人,当他们意识到自己的平衡和力量时,踩踏板的人就会达到一定的高度。”
2011 年,胡里奥·安布罗齐奥 (Júlio Ambrozio) 出版了他的第三部小说, Honório Desterro 的圆形通道 (写得很好)。 我想在这里介绍接待报告和我对这本书的看法。 然而,我意识到,这篇文章已经远远超出了后记的范围和范围。 留到下一个…
*里卡多·穆塞 他是 USP 社会学系的教授。 作者,除其他书籍外, 涂尔干:社会事实与劳动分工(搅拌).
参考
朱利叶斯·安布罗齐奥。 省投诉. São João del-Rey,Grumixama,2022 年,294 页。