艾尔顿·克雷纳克案研究

Carlos Zilio,被忽视的身份,1974
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 玛丽亚·西尔维娅·辛特拉·马丁斯*

我更喜欢与克雷纳克一起梦想与自然和石头的亲缘关系,而不是开始种族灭绝的归化

这篇文章或论文——在今天的犹豫不决中——根据最近的一个案例讨论了这篇文章 发布在网站上 地球是圆的,政治革命立场和倒退立场之间的区别。

菲利普·德·弗雷塔斯·贡萨尔维斯 (Filipe de Freitas Gonçalves) 教授——从他对学生的提及中我们知道他是一名教师,学生们似乎试图劝阻艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 所捍卫的思想,他认为这是倒退的——称他是三本书的作者。小书——当然非常清楚在这种情况下葡萄牙语中的小词的贬义价值。他认为,这些小书具有很强的说服力,源于它们所携带的某种本土口头语言。但它们不会被赋予凝聚力或系统性,这将使它们厌恶所有批评。

这些小书的作者——巴西退休作家、记者和哲学家艾尔顿·克雷纳克(Ailton Krenak)——对西方文化的了解只是因为经历了其后果,而不是因为智力上的优点。事实上,他的认可和进入巴西文学学院只是由于他思想的倒退。 

从内心深处的怨恨和无知来看,菲利普并不知道克雷纳克是一位知识分子(或者不愿意将这一属性归因于他),而且似乎也不知道这位退休的土著作家和环保主义者获得了医生的头衔。 名誉 来自UnB。当他知道后,他可能会说,这是他令人陶醉的魅力,而不是真正的功德。

然而奇怪的是,从他的文本中的某个角度来看(发表于 地球是圆的 七月,标题为 “艾尔顿·克雷纳克的论文创作”),菲利普开始使用某种口语,但没有深入了解(尽管他将自己理解为马克思主义者),这使他的语言具有混合性和模仿性,当我们看到他缺乏对谚语的掌握时,我们很快就会注意到这一点,因为他忘记了婴儿是和浴缸里的水一起扔进去的——当然不是桶里的水!

说到谚语,我们发现猴子看不到自己的尾巴——或者如果我们想变得更复杂的话,就会培养出阿维斯特鲁特雷姆情结。 

也许问题实际上是更深层次的——如果不是,那么这么多的恐惧从何而来?当然是来自他的宗教神秘和理想化的马克思主义,他从中提取了他的倒刺。毕竟,接受克雷纳克对回归自然的辩护会对他的信念造成巨大的冲击,因为他开始相信土著人民实际上面临灭绝,并且根据《自然》中预见的进化逻辑,他们需要这样。当时人们所坚持的神秘而倒退的想法。

种族主义和民族中心主义,这是我们仍然与之结盟的反动陷阱,当然我们并没有意识到这一点。

我们将生活在一个不断演变的社会中,危机以及与自然的分离也是这种演变的一部分。我们只需要在这条道路上更好地调整自己的节奏,以避免更大的灾难——但永远不要想象回归自然或本土文化的延迟。毕竟,谁愿意放弃安乃近或现代癌症治疗方法?

这就是菲利普向我们提供的连贯而系统的思想,否认与石头交谈或以河流为祖父的神秘可能性。 

诚然,这两种思想在原则上不能一致——分析理性思想和神秘思想——只是不太确定两者都没有其充满激情的内容,或者两者在动态上不相交。历史的演化路径。

即使菲利普的论点像他声称的那样连贯和系统,也不是这样。请注意,一方面,他严厉批评了克雷纳克“一切皆归于自然”的说法;但另一方面,是他自己使种族灭绝自然化了!毕竟,似乎需要避免一定的限制,这样我们才不会被毁灭和灭绝,但这个限制不适合土著人民的神秘认识——这一限制必须被克服,只有这样才能实现。该术语的负面含义。在这一点上,他的思想——他认为是有凝聚力和系统性的——开始让我想起某种国家社会主义。

我对自己说:我更愿意与克雷纳克一起梦想与自然和石头的亲缘关系——一个预见我们人类与一切和每个人之间的兄弟情谊的梦想——而不是在一个只能被糟糕阅读和糟糕的马克思主义中开始种族灭绝的自然化。消化了,因为它似乎不符合我们从辩证唯物主义中学到的东西。

因此,他的思想是倒退的,连20世纪的门槛都还没有到,更不用说插入艾尔顿·克雷纳克作为革命先锋说得好、写得好的话的21世纪了。

它坚持一种(难以消化的)19世纪的马克思主义,并认为——看起来是这样——这种有限的、机械的思想形式可以解释当代现象;它关注机械二元——野蛮/文明、口头/书面——而忽略了我们自20世纪末甚至更早以来一直在构建的复杂思维;他不知道当代的土著运动,他仍然称我们的土著人民为印第安人,并将他们抛入过去,为他所谓的巴西人(他提到的巴西人是已经融入社会和文化的土著人民)保留当代的时间和空间。因此,在他看来,艾尔顿的声音将会是死气沉沉的声音,来自于无法挽回的过去。它的种族主义绑架了土著人民的当代性权利。 

很明显,要摆脱这种明显倒退的地位,重要的运动之一需要真正渴望更多地了解我们的土著人民,特别是他们自 1988 年宪法以来一直在建设的一切。在文化、艺术、电影、学术方面。事实上,由于他的暴躁和对原因的无知,他将 1988 年艾尔顿·克雷纳克 (Ailton Krenak) 在他脸上画的画称为是用黑粘土制成的。另一个迹象表明他对土著事业和文化缺乏了解,他认为自己可以批评这些。

从一个错误到另一个错误,他的立场显示出自己的倒退——但主要在于他对马克思主义的结构主义解读,结构主义因此是非辩证的,这损害了他自己的历史观,历史观变得线性和机械化。这不是马克思主义所假设的,因此它最终将土著人民(仍称为印第安人)埋葬在过去。对于菲利普来说——在他毫无根据的论点中,其目的是在对马克思主义的错误解读中保持凝聚力和系统性——它们已经而且需要死亡。在您的阅读中,辩证唯物主义中预见到的同化——即断裂和连续性——在哪里?对他来说,我们的原住民是否会连同他们所有的神秘镇流器一起死去,只留下他们的物质文化遗迹? 

据他说,克雷纳克的声音将是一种注定要死亡的声音,即使它来自死者。这种思路预见了对霸权文化的同化,因此,在一种明显反动的视角下,被理解为底层的文化的投降。

对这个案例的研究——由菲利佩教授和博士生的错误和自以为是的文章呈现给我们——值得注意的是,它可以反思同化主义(即对霸权文化的同化和文化适应运动,压迫性的、倒退的和反动的)和同化 奥芬邦 (预测破坏/克服和连续性)。后者——由辩证唯物主义(并且具有明显的革命性)所预言——必然意味着来自底层的遗产的生存——而不是它的死亡,正如菲利普的误读向我们暗示的那样。

*玛丽亚·西尔维娅·辛特拉·马丁斯 UFSCar 文学系资深教授,《 LEETRA 土著杂志。 等书籍的作者, 言语与事物之间 (联合国教科文组织)。 [https://amzn.to/4bNdQ0E]


地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献

订阅我们的时事通讯!
接收文章摘要

直接发送至您的电子邮件!