耶稣?还是多种伪装?

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耶稣?还是多种伪装?

通过 玛丽莉亚·帕切科·菲奥里洛*

被绑架神话的版本和赝品小词典

“信徒不允许自己被剥夺信仰,无论是争论还是禁令。如果要实现这一目标,那就太残酷了。一个习惯吸毒的人,如果我们剥夺他的毒品,他将无法入睡”(西格蒙德·弗洛伊德, 幻想的未来).

1.

当前的基督教——天主教、福音派、路德教、加尔文教、英国圣公会、五旬节派和新五旬节派、长老会、复临安息日会……来自博拉德尼夫神庙(其祭坛是冲浪板)或来自阿帕雷西达(无与伦比)——可能看起来是多方面的,但它有很多内容,比原始基督教或“古基督教”(公元二世纪、三世纪和四世纪初,直到君士坦丁皇帝将其某一方面正式定为帝国宗教)所具有的教派、分裂和争端要少得多。早期教会所谓的团结和一致是最离奇和阴险的虚构。

事实上,这显然是错误的:至少有 53 本福音书,每本都在传播自己的好消息,这些福音书基于口头传统,根据某个古怪先知的追随者的地理位置,呈现出不同的轮廓和版本。谦虚(闻所未闻)和“转过另一边脸”(没那么多)。

即使作为一种教条,基督教的这种一致性也是值得商榷的,因为其天主教执行者所依据的三大前提——圣经正典、信条和制度结构——只是在亚历山大的一位主教下令烧毁基督教之后才建立起来的。君士坦丁认为天主教是比阿里乌教或密特拉教更合适的选择,后者在罗马士兵军团中非常流行。[I]的

两千多年后,甚至一些不情愿的神学家也开始相信教会原始统一理论的不一致,这导致了对教会假定的创始人,即历史上的耶稣的新一批解释——他是否存在根据神学家鲁道夫·布尔特曼的说法,是否存在于肉体和灵魂中,将是次要问题,因为成功的是智慧老师的信息。唯一直接提及耶稣这个名字的是犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯 (Flavio Josephus),他于 37 年出生于巴勒斯坦,并在 犹太古物,写于90年代。

仅这个细节(耶稣是一个受灵感启发的匿名者还是上帝的化身,或者上帝的儿子,或者……)就需要一大堆页面,因为它在当时煽动了很多迫害,并在几个世纪里引发了大屠杀。但让我们回到耶稣神话的主题。在纸莎草和手抄本中发现伪经福音书(其中一本是托马斯的福音书,他的副本经过碳 14 和其他测试,被证明比现存的正典福音书更古老)之后,出现了两个新的共识。

第一个:耶稣,无论他是谁,从未承担过上帝的角色(更不用说三位一体中的第二位或类似的角色)。第二:无论他是谁,他从未打算建立一个独立的官僚化教会,更不用说任命继任者或使徒了。

从上世纪 70 年代开始,出现了两次重大飞跃:耶稣不认为自己是神,也没有指定继承人。这也是对“使徒继承”教义的明显打击,根据该教义,只有那些亲自向其他人学习的主教才是合法的,而其他人又向其他人学习,而这些人又向……耶稣亲自任命的使徒学习。然而,前进两步,后退一步。争论没有将这些结论推向可预见的愤怒(如果他不想建立一个新教会,那么那些关于他的言论有多么合法?),争论转向自身并停在一个细节上。通常。自 325 年尼西亚第一次大公会议以来,人们一直在提出这个问题:耶稣的本性是什么?

2.

在新皈依者君士坦丁的主持下,第一届大公会议表现出的竞争性多于兄弟情谊。主要的分歧是在阿里乌斯派和三位一体论者(未来的天主教徒)之间。借口是耶稣的本性。阿里乌派是最常见的逻辑追随者,他们坚持认为圣父高于圣子,尽管两者具有相同的性质,并采用了这个术语 同性恋 (相似物质)来解释这种不同身份的微妙之处。三位一体论者不同意:带有天主教偏见的基督教以圣父、圣子和圣灵的名义,以三重复仇的方式到来——突然提升了后者,而后者之前只是配角。他们更愿意采用这个词 同性恋 (相同的物质),这使得三个人物立即同体、相同。

才华横溢(又守旧)的爱德华·吉本(Edward Gibbon)写道,尼西亚会议上的相互敌意被令人心酸的谦虚所缓和,谦虚是一种受到那些感到软弱的人普遍赞扬的美德。大多数埃及和亚洲的主教,包括博学的凯撒利亚的尤西比乌斯(Eusebius of Caesarea),他是《 教会历史与阿里乌斯 (250-336) 在一起——此外还有 12 名长老、700 名执事,以及根据阿里乌斯自己的说法,还有 XNUMX 名童女。

亚他那修的天主教徒不太会对牵强的概念感到兴奋,也不倾向于进行哲学思考,因此对实体一词的解释更加简单。对他们来说,谈论物质或本质是同一件事:如果面包师、铁匠和木匠属于同一个人类物种(或具有相同的本质),那么他们就具有相同的物质和相同的属性。因此,面包师与铁匠相同,铁匠与木匠相同。那么,神圣的表达也是如此。

阿塔纳修斯派(天主教徒的先驱)的朴素赢得了不精通哲学的君士坦丁的支持。他为他们颁发了胜利奖杯,并用“天主教徒”一词向他们敬酒, 也就是说,普遍的。尼科米底亚的优西比乌虽然战败,但很明智,他犹豫了一下,找到了一种含糊其词的同意方式,从而将流放推迟了几个月。阿里乌斯则更不合时宜地坚持认为 同性恋 这是对意义的篡夺,因此被禁止并被贴上“波尔菲利安派”的标签,即“卑鄙的新柏拉图主义者”。

然而三年后,他被皇帝召回,并被视为不公正,他的论文在耶路撒冷的另一次会议上被接受。就在那时,君士坦丁要求,作为赔偿行为,他被庄严地允许在君士坦丁堡大教堂参加圣餐。有趣的是,修复的同一天……阿里乌斯去世了。正如爱德华·吉布森所写,围绕他死亡的奇怪情况“可能会引起人们的怀疑,认为正统圣徒比祈祷更有效地帮助教会摆脱了最可怕的敌人。”

尽管只是用双元音来完成(同性恋 x 同性恋),这场争论一点也不愚蠢。三位一体论的争论重新点燃了诺斯替派的古老讨论。我们如何才能承认耶稣是人、脆弱、脆弱,同时又是全能、不可侵犯的神呢?阻碍的不仅仅是坦率的基督教本性。即使是顽固的辩证法也会发现自己很难将这场争论的术语整理成一个可以通过的三段论。

3.

即使在 21 世纪,尼西亚会议也可以而且应该被重新审视。请注意,当代天主教徒转向圣父(大写字母),而福音派则更喜欢圣子。只有耶稣才能拯救。

马库斯·博格进行的一项调查突显了这一古老争端的现状。马库斯·博格咨询了他的同事,消除了分歧,起草了协议,并得出结论,在千禧年之交,可以毫无恐惧地谈论六幅当前(并且看似合理的)耶稣肖像。每个人,只是为了记忆的目的,可以以字母 E 开头:

(一)末世论。耶稣可能是以色列的先知,其使命是宣布时代的终结(末世论)和弥赛亚时代的建立——这是 EP 桑德斯的论点。这就是为什么使徒通常被计算为十二——这是以色列十二个部落最终重新团结的回声。这也是耶稣在圣殿扭转局势时愤怒的原因,警告需要重建第三个未受污染的圣所。当然,他并不认为自己是上帝,而是以色列未来的国王。

(二)古怪。第二幅肖像是一个远离自己的文化和根源的人,一个在自己祖国的外国人,一个距离雅典比耶路撒冷更近的犹太人。耶稣可能是一位希腊化的愤世嫉俗的圣人,一位说阿拉姆语但用希腊语思考的哲学家。这就是伯顿·麦克对他的看法 失落的福音 e 纯真的神话。伯顿·麦克(Burton Mack)是Q源的专家,Q源是失落的文本,是路加福音和马太福音中常见的段落的基础,这些段落没有出现在马可福音中(Q中只有智慧谚语和寓言,没有叙述)。对于麦克来说,一世纪的加利利深受希腊化传统的影响,很可能有犹太教的苏格拉底。这幅肖像最适合最古老的文本,即耶稣的智慧语录、攻击犹太习俗的格言。

(三)普世主义。尤其是对于女性来说,当时被认为距离 智人。这是女权主义神学家 Elisabeth Schüssler Fiorenza 概述的概况,她于 1983 年发表了: 为了纪念她。耶稣会是一个女权主义者 前卫,性平等主义的狂热爱好者。这就解释了为什么在很多场合,尤其是在伪经福音书中,他对抹大拉的马利亚表现出明显的偏爱,这对彼得是不利的。同上,当他自称是 索菲亚,智慧神,女性人物。他的反父权主义在以下事实中可见一斑:他不分性别地欢迎门徒,或者更确切地说,暴露了女性的精神(智力?)优越性,例如抹大拉的玛丽,在许多这些(伪经)文本中被认为是最喜欢的弟子。

(iv) 参与。理查德·霍斯利提出的第四种描述将耶稣的形象政治化了:他本来是一位具有强烈社会关切的激进改革者。支持这种描述的是他对谦卑和无助的强调,以及在寓言中频繁出现的主题,例如“给予而不期望回报”,或“相互免除债务”,或“借钱而不求回报”的建议。对理查德·霍斯利来说,这不是隐喻性的短语,而是为了受剥削的加利利人的利益而在一项计划中实践的口号。

(v) 被剥夺。第五幅耶稣画是约翰·多米尼克·克罗桑 (John Dominic Crossan) 创作的。是的,他是一个犹太人,也是一个受到犬儒学说影响的智者,但首先是一个贫穷的农民——与地中海地区每一个被剥夺财产的农民一样,有着苦难和希望。约翰·多米尼克·克罗桑的书 历史上的耶稣从 1991 年开始,立即成为畅销书,一年半内售出 50 万多册。约翰·多米尼克·克罗桑 (John Dominic Crossan) 是跨学科方法的拥护者,他将社会学、历史学、人类学、神学、圣经批评和文本分层技术融为一体。从这次跨学科秘密会议中出现的耶稣是相当令人信服的,特别是因为他所抱有的期望是现实的。他不是天启的先知,也不是重生的以色列的先知,也不是加利利少数民族的先知,更不是性别平等的先知。他是一个务实的人,是日常危机的管理者。

他所传递的知识不是灵知的知识,也不是约翰化身标志的知识,而是 梅蒂斯,务实智慧,解决日常问题。他的讲道之所以奏效,要归功于两种策略:与他的追随者——他的食客们在仪式性的宴会上进行社交——以及魔法。他是一名魔术师,因为他在常规程序之外进行治疗。正如约翰·多米尼克·克罗桑(John Dominic Crossan)提醒我们的那样,魔法与奇迹之间的界限是一个模糊的区域。 “我们信奉宗教,其他人则信奉魔法。”集体用餐将是对预期天堂的象征性预演,不分种族、阶级、教育、性别、权力或金钱。

(六)精神方面的。第六种可能的出现是马库斯·博格本人概述的。耶稣可能是一个“属灵的人”、一个神秘主义者、一个经常拜访上帝的人。当然,像一位优秀的神秘主义者一样,马库斯·博格笔下的耶稣从来不想成为新教会的领袖。他只是想净化腐败的犹太教。我们可以添加耶稣的第七幅肖像,第八幅和第九幅,都是最新的:

(七)徘徊。这是多马福音的描述,耶稣可能是一个流浪者,一个流动的传教士,一个无家可归、身无分文的激进分子。因此,有一句名言:先知在他的城市里永远不会得到认可。或者坚持不为所提供的帮助收费,或者建议不要在一个地方停留太久。作为诺斯替教的支持者,这位耶稣要求他的追随者像他一样保持孤独。

(八)存在主义。这是耶稣 基督最后的诱惑,尼科斯·卡赞扎基斯 (Nikos Kazantzakis) 的一本书,后来拍成电影。他是一个充满怀疑、恐惧和内疚的悲剧人物,在责任感和人类对生活小乐趣的渴望之间左右为难。在不断地与自己斗争中,他既不是绝对正确的,也不是冷静的,他只能是艺术家们最喜欢的耶稣。

(九)迷人。魔术师、魔术师。莫顿史密斯就是这样对待它的,在 耶稣是魔术师。莫顿·史密斯将他比作提亚纳的阿波罗尼乌斯,弗拉维乌斯·菲洛斯特拉图斯在作品中讲述了他的一生 阿波罗尼奥斯的生平,从3世纪初开始。阿波罗尼乌斯出生于安纳托利亚,被父母送到希腊城市塔尔苏斯(小亚细亚)学习,与此同时,扫罗或保罗离开塔尔苏斯前往耶路撒冷学习。扫罗是法利赛人,后来成为基督徒。阿波罗尼乌斯成为毕达哥拉斯主义者并开始参加神秘崇拜。后来他去巴比伦向琐罗亚斯德教魔术师学习,然后去印度学习婆罗门的教义。他回到叙利亚、安纳托利亚和希腊传道,奇怪的是,这些地方正是保罗多年前讲道的地方。

他在尼禄统治时期出现在罗马,然后前往西班牙、西西里岛、希腊和亚历山大,69 年,维斯帕芗皇帝在亚历山大城向他咨询。后来经历了一些冒险,包括与来自上埃及的“裸体智者”、苦行僧一起生活,阿波罗尼乌斯陷入耻辱,并因密谋刺杀图密善皇帝而在罗马受审。但是,就像他是个巫师一样,在判决时他设法在法庭中央蒸发了。他再次出现在小亚细亚,据传说,他在那里继续传教并创造奇迹,直到去世,并且据说立即升天。传说他复活了并向一位不信的年轻人显现。

在这位名叫耶稣的神秘人物的所有可能的肖像中(由学者绘制),没有一个真正与当前的相匹配。当前的这种做法,在车队中大声疾呼,在攻击性海报上乱写乱画,被用来打另一只脸,逆行,阿谀奉承,无知,不虔诚,受到极右翼的崇拜,与所有这些都相反。

天啊!谁让你当民兵的?

*玛丽利亚·帕切科·菲奥里洛 是 USP 传播与艺术学院 (ECA-USP) 的退休教授。 作者,除其他书籍外, 被放逐的上帝:异端简史 (巴西文明).

注意


[I]的 菲奥里洛,M. 流放之神,异端简史。里约热内卢,《巴西文明》,2008 年,莱昂纳多·博夫 (Leonardo Boff) 的后记。本书广泛而彻底地涵盖了本文中提到的几个主题。

这里引用的所有作者都出现在本书庞大的参考书目中。它还包含专名索引、地图、抄本的照片复制品和基督教扩张的时间表。


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