通过 埃莉奥诺拉·阿尔巴诺*
关于拯救国家主权认知层面的思考
“我不是机器,我不是动物,我是勒内·笛卡尔,拥有上帝的恩典。 通过了解这一点,我将变得完整。 是我创造了这片森林:走出它、桥梁、喷泉和改良设施、越野车之旅和巴达维亚村庄”。 (保罗·莱明斯基。 卡塔陶).[I]的
总统选举的临近,怀着对国家重建的渴望,鼓励我恢复 2019 年在 Adunicamp 特别公报中开始的关于新自由主义的讨论。 转载于网站的文本 地球是圆的,处理直接或间接威胁巴西和世界的人文和社会科学的完整性。 在其中,我为 2016 年政变的发起者旨在推翻国家主权的观点辩护,不仅在最明显的方面,例如能源矩阵,而且在其他不那么突出但同样重要的方面,例如科学基础设施,技术和高等教育。
实际上,法律-媒体-议会的政变破坏了金砖国家作为一个地缘政治集团的巩固,从而使一个可能的联合项目无法实现,以克服美欧联盟的科技霸权。 帝国主义者知道我们的公立大学能够进行——甚至可能领导——本土思想和科技创新的复兴,这要归功于它们最近在社会包容方面的成功经验和扎实的教学传统。社会科学。
2019年,谁也没有想到,不久之后,一场大流行病让这种情况更加令人沮丧。 然而,两年后的今天,我们已经获得了足够的视角来发现一个既令人惊讶又令人期待的矛盾,即:如果 Covid 19 一方面加强了殖民控制和统治的工具,另一方面,它扩大和多样化对非殖民化的思考范围。
眼下,两股以往只在集体健康小众唱响的声音,同步响彻多个论坛。 一方面,有哲学家和/或人类科学家沉浸在对形势的分析中; 另一方面,有科学家和/或卫生专业人员沉浸在疾病控制、预防和/或治疗的理论或实践中。 许多艺术家也进行了合作,他们的干预,无论是否发声,都重申并活跃了共同的座右铭,即:不平等的无节制增长以指数方式加速了我们物种灭绝的风险。
正如 Anibal Quijano 所教导的那样,[II] 殖民主义是资本主义走向这一悲惨结局的根源。 之前,法兰克福学派[III] 已经告诉我们,科学和技术的发展和繁荣沉浸在资本主义意识形态的各个阶段。 因此,如果一方面发现零星的抵抗是令人鼓舞的,另一方面,必须承认它的组织是不稳定的,它的自我批评刚刚开始。
我打算在一组四篇短文中单独发表,提出一些对我来说似乎有用的观点,以反思对国家主权认知方面的拯救。 当然,这只是对上述问题的持续反思。 此处考虑的任何内容都不应被视为提案。 相反,随着政变迹象的蔓延,这是一种将自 2013 年以来最引起我注意的主题汇集在一起的努力。
上述文章中的第一篇是这篇文章,它探讨了科学与乌托邦之间的历史联系,以及它在右翼和左翼的内涵。
第二篇文章将讨论当前科学民主化运动的反复出现——异质的、矛盾的、去政治化的,并且正如预期的那样,起源于富裕国家。
第三篇文章将概述巴西(也许还有世界)科学技术非殖民化的条件和可能方法,鉴于迄今为止可用经验的稀缺性和不稳定性。
最后一篇文章将讨论需要尽快启动对科学、技术和教育系统重建的集体有条不紊的讨论,以深化和多样化一些进步学者已经提出的问题。
乌托邦? 但是哪个?
在他对乌托邦想象状态的叙述中,[IV] 托马斯·莫尔 (Thomas More) 提出了自然科学的应用可以产生非凡的社会进步的想法。 在接下来的一个世纪里,弗朗西斯·培根在他的小说中 新亚特兰蒂斯,[V] 背离了同样的想法来描述太平洋上一个神秘的岛屿,科学在那里占有突出的地位。 值得注意的是,不可能的概念是两份报告的基础。 乌托邦这个词是由莫尔从希腊语中创造出来的,意思是“无处可去”。 同样,标题 新亚特兰蒂斯 明确提及沉没大陆的传说。
在资产阶级社会,乌托邦的想法在右翼比在左翼更成功是很自然的。 不可能的梦想具有明显的商业吸引力。 另一方面,在不平等的斗争者中,押注斗争胜利的可能性是战略性的。
Boaventura de Sousa Santos,[六] 在一篇献给早逝的美国马克思主义社会学家埃里克·奥林·赖特 (Erik Olin Wright) 的文章中,他颠覆了这种逻辑,根据自己的工作发展了他的同事提出的一个对立概念,即:“真正的乌托邦”。[七]
回顾自笛卡尔以来生效的自然/社会二元论对环境造成的损害,进而对生活和人类造成的损害,社会学家提倡多种乌托邦计划,这些计划的共同点是它们基于知识斗争。
所讨论的斗争是所有程度的被排斥者的斗争——尤其是最极端的。 在作者置于“深渊线以下”的最后一个度数中,是地球四个角落的数百万人沦为仆人或奴隶。 博阿文图拉独断地说,只要有一个人被霸权社会视为次等人,就不会有完整的人性,他将其定性为父权制、资本主义和殖民主义。
为了不过分简化博阿文图拉的思想,我们应该补充说,压迫者和被压迫者之间的界限不是线性的。 在最近一篇关于历史非殖民化的文章中,[八] 他指出,这场斗争涉及“精神上和实践上的异议,涉及对压迫者的不认同和对其统治目标的不忠”。[九] 很明显,这种异议是渐变的。 想想工人阶级在 2018 年巴西大选中的行为。
上述内容一定足以提出一些值得今天在巴西进行集体讨论的问题。 例如,我们有足够多的社会科学家能够至少绘制出我们的一些深渊口袋。 他们当然也能够在这些据点组织和发起关于优先公共政策的必要辩论。
粗略地说,问题是:哪些公共政策可以补贴减少深海区居民的苦难? 我不敢回答,因为我从来没有研究过这个主题。 但是,我想关注辩论,甚至可能参与其中。 因此,我敢于就此类政策不应该是什么提出意见。
首先,我认为他们不应该是家长式的——无论是政府还是知识分子。 政府知道如何避免福利。 知识分子知道如何尊重各种程度的被排斥社区领导人的倡议。
其次,我认为辩论不应该满足对短期结果的期望。 很明显,在一两届总统任期内,只有博阿文图拉将人民置于“大都市区”,即在仅由形式上的平等概念所规范的空间内——即,贫民窟,贫民窟,贫民窟,职业,营地; 最后,外围一般。 在这些据点中,有部分包容来自持续的斗争,即:反对种族主义、反对性别歧视、反对教育种族隔离、反对 LGBT+恐惧症等
应该记住的是,巴西已经对暴力进行了许多值得尊敬的研究——无论是针对自然及其守护者,还是针对农村或大都市地区的居民。 这些研究的作者必须能够设计出打击针对“深渊排斥受害者”的犯罪的公共政策,用 Boaventura 的快乐表达。 我想只有对这些人进行非刑事化——同时减少针对他们的犯罪——才能为充分承认他们的权利铺平道路。
那些被排除在大都市区之外的人的目标在不久的将来是可以实现的,通过公立、免费、优质和社会参考大学的调解——进步学院的乌托邦梦想——现在由我们来捍卫它。
然而,由于政变政府对教育、科技的一再攻击,无法评估该国每一所公立大学对这一梦想的坚持程度。 因此,我将尝试举例说明。
正如 UFBA 校长 João Carlos Salles 所说,[X] “我们可以找到或发明恢复大学空间神圣性的途径。 当然,不是通过回归精英主义措施,而是通过了解其作为扩大权利空间、良好有效地管理资源、高质量学术成果和不断践行人类普世价值的空间的作用。 我们必须通过这种生产和形成社会参考知识的途径,恢复这样一种感觉,即大学不是一个特权空间,而是一个本身就具有特权的地方,职业和职业在这里相遇”。
作者即将完成第二个任期的 UFBA 树立了抵制政变政府对科学和公立大学的攻击的榜样。 正是本着这种精神,创建了三个新的教学和研究单位,即:计算研究所; 科学、技术与创新研究所; 和健康康复多学科研究所。 也正是本着这种精神,大流行病得到了控制; 与社会运动的联系已经加深; INEP 和 CAPES 对课程的评估以及 PrInt CAPES 对国际化项目的评估都是成功的。 也正是本着这种精神,举办了标志性的参与活动,例如:2018 年世界社会论坛; 2019 UNE文化双年展; 以及 75 年 2021 月举行的具有历史意义的 UFBA 大会 XNUMX 周年。
虽然 UFBA 和其他好斗的大学,如 UFRJ 和 UFMG,说明了公立、免费、优质和社会参考大学的社会和认知创新的阻力和潜力,由 69 所大学组成的联邦高等教育系统聚集在 ANDIFES,开始被拆除。 在现任总统任命的 22 位院长中,没有一位是基于与社区协商的三重名单中的第一位——其中一些人完全不在协商范围内。 因此,毫不奇怪,这些被强加的领导人中有六人胆敢离开 ANDIFES 组建平行协会。
因此,我们迫切需要讨论打击极右翼操纵公立大学的问题。 STF 已经决定,现行立法不允许对违反大学社区民主选择的任命提出上诉。 因此,迈向所有人的大学乌托邦的第一步取决于进步的法学家,即:建议对法律进行可能的修改,以保证在选择校长时尊重社区的意愿。 其余的由议会决定。 除了那些来自进步精英的人之外,我们已经有一些公立、免费、优质和社会参考大学的毕业生——我们希望,他们的人数在 XNUMX 月大选后会增加。
对于一般的学术界来说,迈向这个乌托邦的第一步似乎是一项艰巨的任务,即在短期内唤醒大学内对威权主义的普遍反叛。 需要说明的是,在这种情况下,这并不是赖特和博阿文图拉意义上的“真正的乌托邦”。 我们只依赖于我们自己的批判意识,以及那些已经进入学院的被排除在外的人的批判意识,无论是作为学生,还是作为教学或技术管理人员。
除了工会和专业协会之外,我们的机构可能会容纳新的集体,为我们指明新的道路。 也有可能我们有诗人和其他艺术家,无论是否是当地居民,来激发我们的灵感。 但是,让我们自己不要失败,为组织必要的抗议活动做出贡献——并参加随之而来的公共活动。
*埃莱奥诺拉阿尔巴诺 是 Unicamp 语言研究所的语音学和音系学教授。 作者,除其他书籍外, 可听手势:作为语用学的音系学(Cortez)。
笔记
[I]的 这本书是一部实验小说,讲述了如果勒内·笛卡尔作为毛里西奥·德·拿骚的文化使命的成员来到这里,与巴西的接触会引起他的错觉。
[II] 阿尼巴尔基哈诺。 权力殖民、欧洲中心主义和拉丁美洲。 睡莲, 2000 伏。 1(3):533-580。
[III] 让我们记住,在 一维人, 赫伯特马尔库塞解决了人性创造性的一面与其从属于科学技术的理性之间的矛盾,将多样化的行为归结为一个普遍的思想体系。 已经是标题 作为意识形态的科学技术,于尔根·哈贝马斯 (Jürgen Habermas) 直接表达了他关于科学技术思维产生的异化和物化的论点。
[IV] 托马斯·莫尔。 乌托邦,第二册,1516 年。
[V] 法式培根。 新亚特兰蒂斯1626。
[六] 作者的许多巴西崇拜者都使用他的名字。 我采取了这种恭敬亲切的姿态。
[七] Boaventura de Souza Santos。 乌托邦的另一种选择是近视。 政治与社会 2020,卷。 48(4),567-584。
[八] Boaventura de Souza Santos。 关于非殖民化历史的一些论点. 研讨会 743:编辑 History.16-24,2021 年 XNUMX 月。
[九] 作者的翻译。
[X] 若昂·卡洛斯·萨勒斯。 公立大学与民主. 圣保罗:Boitempo,2020 年,pp. 88-89。