通过 尤里·乌布利希*
瘟疫在殖民地巴西的意义
1.
类似的船只,满载罪人和罪犯,从海上的危险中解脱出来后,在海外海湾贩运非常天主教的葡萄牙瘟疫,然后在王国的船长那里贩运,即使当时这种不育归因于恶劣的天气被有害的风所侵袭,例如 1563 年袭击那些沿海地区的飓风,这可以在 耶稣会编年史, 其中 Simão de Vasconcellos 神父谈到了他们奠定的基础:
1 – 盛世在掌柜的伟大之父手中,收获的季节在手:正如经常发生的那样,肥沃的岁月在荒凉的岁月之后; 同样,在我们巴伊亚的精神收获中,过去几年的肥沃在 1563 年的丰收中取得了成功。 这是可怕的恶劣天气或腐败的人为原因,它像瘟疫一样污染了地球的大部分地区。 它从伊塔帕里卡岛出发,到达城市,从那里沿着海岸向北延伸,占领了圣保罗、圣若昂、圣米格尔和许多其他村庄,这些村庄的基督徒和外邦人,几乎没有四分之一的居民活着:经过三万灵魂的人数被预算,只有巴伊亚队长的人,一方面是悲惨的景象,另一方面是天堂的恩典(他们的祭品是)因为他似乎一直在垂涎过去两年已经成熟的果实,那是许多灵魂通过洗礼的痛苦而降格为恩典的果实; 他想在他们因天生的反复无常而堕落之前利用他们。 但是,如果受洗者缺乏成长的机会,那么他的这些仆人将在帮助生病的人和准备死去的人方面进行不小的上帝服务; 因为他们在开始信仰基督教时很快乐,在信仰结束时也很快乐。 飞过不同的庄园,在已经是基督徒的周围,成千上万的外邦成年人在极端情况下接受了洗礼,如果不是这样一个快乐的浪潮,他们可能会处于危险之中。
2 – 疾病以内脏剧烈疼痛开始,这使他们的肝脏腐烂,并且肿胀:很快就长出了水泡,如此腐烂和有毒,以至于他们的肉脱落成充满恶臭的虫子。 . 教父们不知道该先求助于谁; 因为同时许多人在不同的地方逃亡,不可能留下他们已经拥有的来帮助那些没有的人。 在 Itáparica 村帮忙的 Gregorio Serrão 神父遇到了这样的事,当时他正在帮助其中一个人安好地死去,一位年轻人告诉他,同一时间在 terreiro(a在那个生病的时候,这是很常见的事情,由于痛苦的折磨,累了),分娩无人看管,分娩就消失了,孩子濒临死亡; 热心的工人很痛苦,因为有必要去帮助那个灵魂,但另一方面又有离开另一个灵魂的危险。 在这些老妇人中间,垂死的印第奥说:“不要难过,父亲,帮助这个灵魂,我会等你。” 是神父,他发现了两个双胞胎孩子,一个已经死了,另一个快要死了:他为这个孩子洗礼,她去了天堂,神父回到了他的病人身边,他发现他还活着,但正在等待给他一点时间。 从这个例子中,许多人可以摆脱这种传染病的控制。[I]的
据说瘟疫是一种污染形式,其原因是空气腐败,据说这种污染非常可怕且具有传染性,这是一种自然的解释,然而,它指的是使天堂沉醉的乳源,即伟大的父亲。 这种污染模式类似于不太肥沃的作物,因为如果在不太繁荣的时期,由于某些外部原因,作物的生长运动会受到一些干扰,从而影响谷物的形成; 整个农民的生长和迁移运动也周期性地遭受中断,从而失去过去的疲劳,因此,如果阻碍植物生长运动的瘟疫来自地球,那么动物对应物就是从她的空气中,瘟疫阻碍了男人的成长和流离失所,首先是饥饿的痛苦,其次是瘟疫的痛苦。
从一侧开始,瘟疫沿着海岸线蔓延,在基督徒找到外邦人的地方停止,带走村庄,不像进入城市的瘟疫,它逐渐到达一些社区,带走城市的安全并促进分离,但没有一次把它们全部拿走。 伴随瘟疫而来的苦难与上天的恩典相吻合,天恩发动它来拯救皈依者的灵魂,但不稳定,瘟疫般的天意使他们免于堕落,同样也拯救了要理讲授的果实,从而转化为身体的灭亡。在灵魂的救赎中,瘟疫的作用被神化了:痛苦和恩典的令人不安的景象。
上帝的仆人为神圣的疾病提供帮助,他们是那些在荒凉的度假胜地工作的人,他们经营他们为外邦人施洗,因为他们通过灵魂的转变将他们从身体面临的危险中拯救出来。 瘟疫的爆发,导致很多人在不同的地方同时生病和死亡,以至于没有人可以帮助他们或帮助他们的灵魂。 在传染病的控制下,不寻常和不寻常的事情被当作正常和平常的事情去做,日常生活的理由被颠倒了,工作的重新转换被要求,许多现在由一个人行使。 突如其来的变化说明了生命是多么的短暂,产生的焦虑中包含着痛苦和希望,再加上与瘟疫同行的姐姐带来的痛苦:
38 – 灾祸相伴,瘟疫紧接着又是瘟疫,这很常见。 巴伊亚州的居民将体验到这种自然现象(他们为此付出了相当大的代价):去年,即 1563 年,一场准瘟疫或瘟疫腐败夺去了三部分印第安人的生命(惨痛的损失!)进入 1564 年,我们看到随之而来的是一场可怕的饥荒,就像新的死亡一样,而照顾村庄的教父们也经历了不小的痛苦。 饥饿的原因与疾病的原因相同,空气的风化首先作用于身体,现在作用于水果:这是一种巨大的痛苦; 因为当这些美丽的事物诞生时,照亮了视线并激发了希望,但他们却在所实现的最大邪恶中死去; 首先枯萎,被时间的侮辱打败,直到它倒在地上,追随着病魔的脚步。 有很多人每天都在这种暴虐的饥饿下来到这些村庄:教父们有必要改变工作类型; 他们过去用于灵魂皈依的东西,现在用于身体的医治:他们寻求生命的寄托; 但尽管他们能收集到多少,但在这么多人中却一无所获。[II]
好像瘟疫或瘟疫腐败是说任何由空气不节制引起的疾病的说法,这些疾病具有极强的传染性,并使整个地区呻吟他们漫游,遭受悲惨的破坏,因为它失去了大部分居民,然而,谁并没有受到同样的影响,因为印第安人受害更多。
空气的天气会像瘟疫一样感染人的身体; 但是当地球进入结果时,它是饥荒的原因,因此饥荒和瘟疫这两种邪恶中的每一种都是一个共同原因的不同结果。 然而,由于无法遏制天气的伤害,也就是他们的原因,祭司们根据效果寻求补救措施,包括瘟疫使失去的身体灵魂转变,已经是饥饿,在身体的支持上,让前者涉及精神生活的照顾,后者涉及世俗生活。
恶臭瘟疫出现在伊塔帕里卡岛周围,1563 年向巴伊亚上尉城市推进,从那里沿着大陆边界的轮廓向北移动:它到达村庄,持续到 64 个,然后消失。 在那之后,一场瘟疫袭击了圣埃斯皮里图州的上尉,它引起了水泡和类似的损害,似乎与北方一样,流浪者,下降得更少,也更慢,直到它看起来很残酷1565 在更南边的村庄:
70 – 最近 [神父 Diogo Jacome] 被派遣[III] 到 Espírito Santo 的上尉,在那里他负责 Indio Principal 的一个村庄(共有两个)的住宅,称为 great Gato。 在这里,在不知疲倦地工作之后,以一个使徒的热情,在那些野蛮人的文化中,将他们中的许多人带入信仰,进行宣讲,并为他们施洗,在他的工作结束时,主想要完成他用一种残酷的天花瘟疫来耕种他的仆人,这种瘟疫席卷了那些村庄,如此不人道,几乎每个人都被感染了,被感染的人中很少有人活着。 在那里看到了可怜的景象。 因为房子也可以作为病人的医院,作为死者的墓地:死者中的生者几乎是平等的,你不知道你更同情谁; 如果从生者那里寻求补救措施,或者如果从死者那里与他们一起使用坟墓的共同怜悯。 那些召唤你的声音,这些声音比其他腐烂和腐败的声音有四乘四匈奴的有害气味。 迪奥戈神父白天和他们混在一起,晚上和另一个同伴佩德罗·贡萨尔维斯混在一起,他们是放血者、外科医生、医生,还有牧师、恢复者,而且根本就一个人; 因为在如此巨大的苦难面前,他们只能找人帮忙把死者送上圣堂; 要么是因为他们都生病了,要么是因为那些没有生病的人是为了逃避腐化和他们身上的难闻气味,就像逃离死亡本身一样。 如此之多以至于我在旅途的中途逃跑了,将死者的重量完全交给了父亲,他们会因虚弱而与他一起倒下。 这些人并没有什么新鲜事。 他们的本性因贪婪而变得如此坚硬,以至于在任何严重的疾病中,父母都会遗弃他们的孩子,而孩子会遗弃他们的父母:很多人会在这件事上这样做,为了那件事,为了 sertao 而接受强大的力量,而不尊重自然, 或恩典。
71 – 厌倦了如此多的过度工作,对如此悲惨的事件感到极度厌恶,看到如此之快被摧毁、毁坏和遗弃的无数村庄,他深爱着这个村庄,他为之付出了太多汗水和工作,他失去了他的呼吸和体力,开始发高烧。 带着这个,他被带到了卡萨达别墅:即使在这里,上帝也想用一种新的改进工作和服从来测试他:因为照顾上司,几天后,他好多了,看到那个几乎无人居住的村庄非常需要,只邀请神父回到她身边:但他一生都是服从的榜样,不想在死后削弱她的光彩。 又以为那生机勃勃的意味与他相反,便将一切都交到上司手中,转身离去。 但是我很快就会以另一种英勇的行为返回; 但他已经喘不过气来,差一点就死了。 在他生命仅剩的短暂时间里,一切都在向天叹息,用激情的行为,祈求上帝怜悯,为他自己,也为他所看到的那些最终陷入那场残酷瘟疫的人,如此缺乏精神上的帮助。 他到达后的第五天到了,接受了所有的圣礼,被虔诚的圣像拥抱,他离开了这个凡人的肉体,并且据信,这个善良的仆人在当年的四月享受永恒的安息1565 年,他被安葬在我们圣地亚哥德阿奎拉教堂的别墅中。 约瑟夫·德·安谢塔神父留下了关于这个人的记忆,他用更夸张的话说他,称他是一个非常服从的人,对拯救印第安人有着极大的热情,他在印第安人中间做了很多工作,并怀着极大的爱心,直到他生命的尽头。 最后,他为了服从而死。 事实上,我从这次死亡中看到了两个重要方面:这位上帝的仆人冒着生命危险为我打算帮助的印第安人的慈善事业; 以及上级的服从,我打算让他满意。[IV]
当瘟疫降临到外邦人身上时,它得到了可怕的升华,因为它感染了许多人,只留下很少的生命,使村庄的人口减少。 这场瘟疫的悲惨景象很明显:房屋用作医院和墓地; 活着的人,在他们的家中受到羞辱,等于未埋葬的死者,对痛苦产生同情,这些,对遗弃的怜悯; 说话声、呻吟声、悲痛声、还活着的痛苦,以及腐烂死者散发出的腐烂的腐臭味,凝结了,空气凝结了; 灵魂的热心照料者像身体的医生和外科医生一样夜以继日地工作,工作和放血被无限期地延长,并且,即使被真正的基督教慈善所感动,他们独自面对如此多的苦难和死亡的存在,以这种方式,瘟疫的景象被证明是多种多样的,到处都不一样,它源于超自然疾病影响的自然界,在村庄里似乎是不人道和残忍的。
过度和过度工作的疾病,许多人为此付出了可悲的成功,以及那些最终从事它和放弃它的人,此外,区分了那些虽然服从号召的人的英雄美德他们必须对此做出回应,尽管无法帮助凡人的肉体,但他们仍以极大的热情提供精神帮助,冒着过多的汗水和风险,然而,被伟大的真正慈善所感动,在这些例子中,这种慈善一直延续到最后生活。
2.
天主教瘟疫的殖民地出现涉及与外国人的瘟疫遭遇所产生的无数事件,这些外国人的成功深深地牵连到后来的几代人,导致了今天的 巴西的, 顺便说一句,在 1680 年左右与 Gregórios de Matos 一起被并入葡萄牙语文字中的身体名称[V], 启程流放, 凝视忘恩负义的故乡, 告别:
去拜访朋友
在每个人的巧思中,
用脚吃掉它们
永远不要离开那里。
那个 brasileiros 是野兽,
他们会工作
一生保持
来自葡萄牙的马加诺斯。[六]
巴西的, 最初, 甚至不是外邦人, 办公室后缀 -eiro 相反,它指的是那些返回大都市贩卖红色染料的人,这种商品后来成为巴西家乡的名字。 由离开的人指定,名字和留下的朋友都来自外面,这表明外国人的永久存在在人民的进一步构成中普遍存在,其名字取自从一个王国带走的货物给另一个。 弩局的讽刺称号胜过 巴西人 Anchieta神父和温柔的女士 巴西利亚[七], Friar José de Santa Rita Durão 着[八], 技术的代号, -ico,以及出生地, -a-N-A,因为它最终变成了,就像 peruleiros 和 cocaleiros,活动类型,外国,在这些部分占优势:
在这个巴西,不同条件的人从各地进行贸易竞争,而这种贸易就像当地人一样对待。[九]
与外邦人接触的商业进步的影响使人口崩溃,当瘟疫的波浪护送这些人时,就好像来自外面的定居者一样,然而,由于土地的广度,他们居住在巴西的几片土地上[X].
交流,不仅通过身体,还通过人们所带的衣服和商品[XI],将之前反复无常、一步步自我更新的瘟疫转变为循环的瘟疫,包裹在相对规律的交通网络中,随着商业的步伐而扩大,是持续战争的现代替代品。 瘟疫事件与引发其痛苦的零星遭遇脱节,因为它与更广泛的网络相关联,这些网络反复宣传它,在周围环境之外回响。
这种持续强化的商业活动周期性地产生瘟疫传播事件,改变了事件发生地的性质,以至于历史上形成的商业运动与疾病侵袭的规模和速度相吻合。 在经常进行商业交易的各个地方,商品价格的实现规定了类似事件的多次重叠,使瘟疫的传播路线成倍增加,因为这些是其媒介最频繁和广泛的过境。 因此,传染性传播已被历史化,循环传播是其存在和持续存在的支柱,包括身体的位移,这些位移由与商业动态相关的价格实现周期控制,这增加了疾病的生理学概念病人的出现导致了瘟疫事件的出现,因为疾病在产生瘟疫时,因为不是上帝产生了他的儿子,而是使用了第三方来产生它,并通过这种力量影响了它的繁殖力,其理由必须与交配的性质相称和符合。 因此,瘟疫有两种性质,一种是可见的、不育的疾病,与人不同,在生理上保持原来的状态,另一种是看不见的受精事件,随着它在人类中的传播,开始恢复它曾经的样子. 不是。 第一个的存在并不一定意味着生成受精,历史上建立的群居肤色中的持续衍生物传播它并使瘟疫成为动机,其增长率与其载体和容器的相关动力学成正比,因为,随着移动结束,添加。
从社会生活的物质生产方式的全球整合中衍生出来的性病繁殖预示着第一次大流行瘟疫,它同时分布在地球的整个表面,影响了整个人口,但不是demo,而是球体。 这种瘟疫在市场中有其共生的概念化,最初被认为是人们的聚集点和聚集地以及商品交换价值实现的舞台,但其当代形式涵盖了整个城市,本身蜕变成了一个大市场,它的中心无处不在,它的界限没有确定,那里存在着混乱的身体循环,在生产过程中受到对预付资本的需求的压力,社会生活的物质塑造者在它的指挥下,完成它的增殖周期,实现流通中的交换价值; 因此,资本的流动意味着大流行病的瘟疫事件,因为两者都是从通信网络的特征动态中产生的,而物质生产和生活的再生产是基于不断加速的、非理性的、无政府主义的规模,因为它被认为是纯增加量。
大量人口聚集在大型市场城市中,城市的身体在其中瓦解,在困惑中聚集了很多身体,没有他们的定居,资本主义积累就会崩溃,它们每天都在追逐生活本身,为致命的群居病的循环。 正是在瘟疫时期,那些受制于工作的人服从于资本的指挥才充分实现了 Ecclesiasticus 的说法, 不食者,必延寿,转化为使人类复活成为大规模死亡载体的活动。 估价周期的持续加速促进了受其影响的实体的位移同样持续加速,没有这些实体的中断,大流行瘟疫的增长路径得以维持,这是在价值的形象和相似性中产生的,因为有益的影响一个与另一个重合,即单独穿透男人的身体。
*尤里·乌布利希 他拥有 USP 哲学硕士学位。
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笔记
[I]的 DeVasconcellos,西蒙。 巴西耶稣会编年史. 第二卷。 编辑 AJ Fernandes Lopes,1865 年。1-2。 页数6-7。
[II] DeVasconcellos,西蒙。 巴西耶稣会编年史. 第二卷。 编辑 AJ Fernandes Lopes,1865 年,第 38 页。 25.
[III] DeVasconcellos,西蒙。 巴西耶稣会编年史第三卷(1565 年). 第二卷。 编辑 AJ Fernandes Lopes,1865 年,第 68 页。 39:“神父 Diogo Jacome 在 Espirito Santo 的别墅结束了目前的朝圣之旅。 就是这个协会的精神助理父亲,上帝的伟大仆人,并且热心于拯救灵魂。 为了这些的转变,最后一个对祖国和欧洲的大学来说是值得的,他来到沙漠中干预巴西的上流社会”。
[IV] DeVasconcellos,西蒙。 巴西耶稣会编年史第三卷(1565 年). 第二卷。 编辑 AJ Fernandes Lopes,1865 年。70-71。 P. 40-41。
[V] 卡尔蒙,P. 巴西的历史。 XNUMX 世纪 – 起源. 卷 I.p. 104.
[六] 德马托斯,格雷戈里奥。 选诗. 何塞·米格尔·维斯尼克 (José Miguel Wisnik) 的选集、序言和注释。 信件公司。 讽刺:一旦诗人踏上了流亡之旅,他的目光落在了忘恩负义的故乡,他就在海上唱着告别曲,p. 129.
[七] 圣丽塔·杜朗,J. 卡拉穆鲁。 发现巴伊亚的史诗. Regia Officina Typographica,里斯本,1781 年。II,72。
[八] 卡尔蒙,P. 巴西的历史。 XNUMX 世纪 – 起源. 卷 I.p. 104.
[九] 对话巴西的伟大. 第一版里斯本 Apograph。 由凯撒·索布雷拉 (Caesar Sobreira) 转录。 塞佩出版社。 P. [48]。
[X] 对话巴西的伟大. 第一版里斯本 Apograph。 由凯撒·索布雷拉 (Caesar Sobreira) 转录。 塞佩出版社。 P. [48]。
[XI] 布鲁托,R. 葡萄牙语和拉丁语词汇. “瘟疫。 (...) 瘟疫不仅通过身体接触传播,而且还粘在布料、裙子、衣服、信件、纸张和包裹在商品上,从一个王国传播到另一个王国,并根据不同的人引起不同的症状它感染的性情和身体性格(……)”。