通过 弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉*
卡夫卡的叙述在今天引起了共鸣,就像一个颠倒的寓言:皇帝变成了野蛮屠夫
1.
一片老叶子 是弗朗茨·卡夫卡写于 1916 年至 1917 年(即第一次世界大战中期)的文本。它整合了作品的一组小叙事 乡村医生。这些叙述之间的一个共同点是,角色被扔进了社会噩梦的中心,人类社区既孤立又暴力,并对我们所谓的文明怀有仇恨。
这是一个神秘的寓言,而事实上,作者的封闭式风格经常引起马克思主义知识分子的批评,他们当时认为他是一个异化的、反历史的艺术家(例如,乔治·卢卡奇和贝尔托尔德·布莱希特)。另一方面,犹太知识分子对叙述者的每一个形象和难题都感到兴奋,因为他们将其作为他们与犹太复国主义事业联系的文本证据(例如马克斯·布罗德和格肖姆·肖勒姆)。
我不打算在这里介绍其他当代思想家对卡夫卡文本的批判性接受的最新水平。但对我来说,回到卡夫卡的寓言作为阅读我们世界的钥匙似乎是合适的,首先,让我们远离所谓的卡夫卡传记主义的令人难以忍受的编辑回归,以及对他的性亲密的兴趣,这只会使批评内容变得贫乏。艺术家的作品。
其次,有必要提及的是,正如哲学家西奥多·阿多诺所强调的那样,卡夫卡式叙事的核心要素之一涉及神话与暴力之间的问题关系。与其他作家(马克思主义者或犹太复国主义者)不同,西奥多·阿多诺认识到卡夫卡是辩证精神的叙述者:这无疑是从另一位哲学家(与卡夫卡一样辩证的)那里学到的教训,即沃尔特·本雅明。
然而,有必要澄清的是,在卡夫卡时代,犹太复国主义并不完全是一种极右翼意识形态。在重要的知识界,人们信仰文化和文学犹太复国主义。有人谈论犹太人和他自己之间的对抗,这种对抗在传统的犹太家庭中具有社会象征意义,表现为孩子和父母之间的争论和冲突。
换句话说,文化犹太复国主义并不完全是建立犹太国家的法律和政治信仰,更不用说军事信仰了。犹太教的激进化——其伟大代表是马丁·布伯——提到了将文学而不是政治置于前台。文学可以重新点燃犹太理想。从这个意义上说,令人好奇的是,马丁·布伯概述了这样一个事实:文化犹太复国主义是对神话尝试的抵制,特别是对服从的犹太人的神话,这很容易对弥赛亚主义,尤其是伟大的弥赛亚进行某些解释。
西奥多·赫茨尔则表示,犹太国家是一个集体人格,需要清除犹太教本身的许多倒退思想。西奥多·赫茨尔认为,犹太教正在经历一场道德危机,其自身的自由主义价值观被掩盖,犹太教不再关心社区生活,并日益与资产阶级价值观融合。这种精致而批判性的犹太复国主义成为了障碍。
2.
那一块 一片老叶子 看起来既古老又即兴。过时是因为我们似乎正在阅读一篇涉及中国世界的文本(由于帝国权威的存在)或来自犹太传统的文本(由于“游牧民族”一词的模糊使用)。即兴的,因为文本的古老维度跨越了划定的历史时间性并困扰着我们的时代,假定提到了自由主义的文明失败,特别是当叙述者说游牧民族不理解“我们的生活方式或我们的制度是如此难以理解时多么冷漠”(卡夫卡, 一片老叶子,P。 20)。
叙事片首先提到了一个老问题:忽视边界、保卫家园的问题;这是民族主义意识形态中存在的历史问题,也是犹太人当时保护自己免受反犹太敌人或任何仇外国家侵害的愿望。无论如何,叙述者是一位鞋匠,一位平民的代表,他一觉醒来,对自己国家中央广场的军事占领感到困惑。入侵者(游牧民族)厌恶房屋,沉迷于武器,而且不讲卫生。语言不是一种文化机构,他们甚至拒绝手语。对他们来说,做鬼脸和流口水是很常见的。
我承认,当代文学中最暴力、最令人不安的场景之一似乎浓缩在这个简短的叙述中。屠夫厌倦了野蛮人的掠夺,有一天决定不宰杀牛,仿佛这会破坏或中断入侵者的仪式暴力。事实证明,游牧民族从四面八方攻击活牛,无情地撕咬,撕下热腾腾的肉块,动物的哞哞声以可怕的方式在叙述者的耳中传播,最后消失在血泊和遗骸中。
反过来,臣民等待皇帝发出的政治信号。但这个角色却以一种隐居而无力的姿态出现在他城堡的窗户里。他的力量,或者至少是对他力量的信仰,看起来更像是一种幻觉。毫无疑问,卡夫卡是一位对我们的救赎信仰(无论是宗教信仰还是世俗信仰)特别具有挑衅性的作家。最终,叙述者意识到这样一个事实:可能的救赎压在人民本身的肩上。卡夫卡字面上提到了这个王国的工人,即:工匠和商人。他们能够驱逐游牧民族及其暴力行为吗?正如西奥多·阿多诺所说,叙事仍然对辩证精神开放。但对于犹太极端主义的背景来说,卡夫卡的教训是什么?
3.
在所谓的面粉大屠杀之后,本杰明·内塔尼亚胡继续吹嘘犹太权威现在是坚定的、强大的,有能力驱逐任何入侵者、任何游牧民族,政治和军事场景让我们想起卡夫卡式的叙事。卡夫卡式的叙述者说,工人们并不吹嘘他们拯救国家的任务。这一观察让我们不禁要问:本杰明·内塔尼亚胡的政治犹太复国主义能够拯救犹太人的记忆吗?
颠倒这个寓言:本杰明·内塔尼亚胡现在提出要成为真正的皇帝,但在成为皇帝的同时,他自己也成了屠夫。事实上,牛和屠夫的政治寓言在本杰明·内塔尼亚胡的演讲中很常见,他将巴勒斯坦人视为必须被包围和屠杀的动物,在博尔索纳主义的演讲中也很常见,后者将非洲人后裔与非洲人后裔进行了比较。社会中懒惰无用的动物形象及其超自由经济。
事实上,布鲁诺·奥尔特曼正确地谴责本杰明·内塔尼亚胡政府的极右翼已经融入了至上主义理想。这是一个以高度殖民化和种族主义教育造福白人和欧洲犹太人的政府。犹太极右派盗用了资产阶级安全的极权主义神话:这种安全理想是对社会卫生的持续痴迷,后来毫不掩饰地转变为种族灭绝计划,以至于童年的领土和死亡的领土都消失了。加沙不再有任何区别。
卡夫卡的重要读者沃尔特·本雅明在他的著作中写道 通道 资产阶级从未完全废除中世纪的防御工事观念。他总是寻求改造世界,使其成为一个适宜居住的地方,因此,事实上,资产阶级以堕落的方式同化死亡也就不足为奇了。内塔尼亚胡可以被视为这个以权力为堡垒的堕落人物。
如果说 19 世纪的资产阶级社会与家具和室内装饰有一种图腾关系,以净化死亡的寓言——仍然引用沃尔特·本雅明的话——那么极右翼分子则反过来,同化了与墙壁、铁丝网和武器的图腾关系,以驱逐他们的意志。 -是恶魔或他们的潜在游牧者。 A 旧床单 卡夫卡的故事现在作为一个颠倒的寓言引起共鸣:皇帝变成了一个野蛮的屠夫。
正是这种合法暴力的意识形态,使得以色列大使馆邀请卢拉参观大屠杀博物馆,目的是为了展示这位巴西领导人对历史的无知。然而,我们不要忘记,这个大使馆是为一位领导人服务的,他在建议将加沙模式(从被围困的城市)输出到当时由他的远方统治的巴西郊区时并没有感到任何不适。巴西的右翼盟友。
*弗拉维奥·瓦伦蒂姆·德·奥利维拉 他是一位哲学教授。除其他书籍外,作者还包括 艺术、神学和死亡。弗兰兹·卡夫卡和沃尔特·本雅明的哲学和文学(阿普里斯)。 [https://amzn.to/3xAH44f]
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