通过 捷和*
乌托邦式的想象力本身并不足以建设一个更美好的世界，但它是必不可少的先决条件
乌托邦和反乌托邦是孪生姐妹，诞生于社会批评的共同祖先的同一时刻。 尽管作为第一个系统地想象理想社会的现代尝试而被人们记住，这部作品 乌托邦 托马斯·莫尔 (Thomas More, 1516) 以凄美的描写描绘了欧洲被战争和极度贫困撕裂的情景，并预言如果农田继续被圈地，羊很快就会吃人。 这种可怕的前景迫切需要寻找替代方案，莫尔将其概括为一个平等的、公共的和财产共享的社会。
莫尔的乌托邦希望被他的反乌托邦恐惧所平衡，人类在创造历史的过程中产生了一种新的意识，既带来了充满希望的可能性，也带来了可怕的可能性。 在莫尔写作后的半个世纪里，无数其他人走上了这两条道路，描绘了人间天堂或人造地狱的场景。
莫尔获得的平衡在我们自己的时代已经失去了，在这个时代，我们的幻想生活充斥着反乌托邦的噩梦，而乌托邦的冲动只能隐约听到。 在他 1994 年的书中 时间的种子”，文学理论家弗雷德里克·詹姆森 (Fredric Jameson) 遗憾地反映说，“我们似乎更容易想象地球和自然的完全恶化，而不是晚期资本主义的崩溃； 也许这是由于我们的想象力有些弱点。”
詹姆逊将这种将系统性变革设想为有限的、残缺的想象力视为后现代主义的标志之一。 随着反乌托邦的想象在我们的文化中越来越占主导地位，过去几十年证明是有预见性的。 关于气候灾难、流行病和威权主义抬头的可怕（而且都太似是而非）故事出现在新闻和通俗小说中。 在 埃斯特拉达, 科马克·麦卡锡 (Cormac McCarthy) 在玛格丽特·阿特伍德 (Margaret Atwood) 的三部曲中 麦当, NOS 饥饿游戏 从苏珊娜·柯林斯 (Suzanne Collins) 或无数僵尸电影中，我们不乏想象世界末日的方式：核战争、海平面上升、疯狂的生物技术、极权独裁统治。 我们缺少的是建设更美好世界的积极路线图。
乌托邦式的推力在整个政治领域都存在争议。 玛格丽特·撒切尔 (Margaret Thatcher) 残酷地总结了保守派的风气，说“别无选择”。 如果撒切尔是对的，那么乌托邦式的猜测是无能为力的，注定要失败。 一些左翼人士会同意。 卡尔·马克思一直使用“乌托邦社会主义”作为辱骂用语，他指的是像查尔斯·傅里叶和亨利·德·圣西蒙这样轻浮的思想家，他们制定理想社会的计划时没有考虑实际的历史动态和形势，正如马克思本人试图做的那样能够切实带来改变的力量。
马克思坚持认为，科学社会主义优于空想社会主义。 本着同样的精神，激进的国际关系学者伊曼纽尔·沃勒斯坦 (Immanuel Wallerstein) 在其 1998 年的著作中 空想的，警告说“乌托邦是幻想的创造者，因此不可避免地会幻灭。 乌托邦可以用来，已经被用来为可怕的错误辩护。 我们真正需要的最后一件事是更加乌托邦式的愿景。”
反对马克思和沃勒斯坦的激进思想家有一个古老的传统，他们试图通过坚持认为对更美好社会的希望使社会动荡继续存在，从而用马克思主义的术语来挽救乌托邦的思想。 詹姆逊也许是这一传统最伟大的活生生的例子。 在 2004 年的一篇论文中 新左派评论, 詹姆森坚持说，“很难想象今天任何激进的政治计划都没有系统性差异的概念，一个替代社会的概念，只有乌托邦的想法似乎才能保持活力，无论多么小。”
乌托邦式的想象力本身不足以建设一个更美好的世界，但它是一个必要的先决条件。 正如奥斯卡王尔德在他的文章“社会主义下人的灵魂”（1891 年）中最好地表达的那样，他宣称：“一张不包括乌托邦的世界地图甚至不适合看，因为它遗漏了唯一一个人类总是下船的国家。 当人类在那里下船，向外看，看到一个更美好的国家，便扬帆起航。 进步就是乌托邦的实现”。
历史证实了王尔德的假设。 乌托邦小说类型诞生于希望破灭时期的挫败感，是历史变化的特别敏感的晴雨表。 当人们对现有秩序感到不满时，他们就会开始写乌托邦——詹姆逊认为这是革命风暴爆发前的平静时刻。
以詹姆森的工作为基础，历史学家佩里·安德森 (Perry Anderson) 也撰写了 新左派评论, 争辩说：
毫无疑问，这确实是一种反复出现的模式。 她自己的 乌托邦 1516 年的德·莫尔 (de More) 发生在宗教改革爆发之前，在不到一年的时间里席卷了整个欧洲，并吞噬了莫尔本人。 下一组重要的乌托邦—— 太阳之城 （1623 年），坎帕内拉 (Campanella)， 新亚特兰蒂斯 （1623 年），培根和罗伯特伯顿在 忧郁的剖析 (1621-1638) – 出现在英国内战和 XNUMX 世纪那不勒斯起义开始之前的时期。 有史以来最伟大的乌托邦白日梦， 布干维尔航程补充 狄德罗 (1772) 写于法国大革命前一代人。 同样在 XNUMX 世纪，本世纪最后几年非凡的乌托邦小说集—— 回头看 (1890) 贝拉米，莫里斯在 来自无处的消息 （1890） 户外 （也是 1890 年）由 Hertzka，我们可以添加，作为来自远东的贡献， 大同之书 康有为 (1888-1902) – 在 1905-1911 年俄罗斯和中国的动荡、第一次世界大战爆发和十月革命之前。
另一个例子是 1940 年代和 1950 年代 TW 阿多诺、恩斯特布洛赫和赫伯特马尔库塞等法兰克福学派马克思主义者的乌托邦幻想，这些作品是 1960 年代反抗的早期预兆。安德森补充说，革命时期本身。伴随着乌托邦写作的蓬勃发展。 1960 年代和 1970 年代也不例外，在 Shulamith Firestone、Ursula K. Le Guin、Joanna Russ、Samuel R. Delaney 和 Marge Piercy 的投机酷儿和女权主义著作中见证了乌托邦传统的最后一次大爆发。 我们仍在经历这些作者所设想的一部分。
即使在 1960 年代和 1970 年代的乌托邦火焰熄灭之后，金斯坦利罗宾逊的科幻小说中仍然闪现出相当多的火花，他设想在最伟大的现代乌托邦之一中建立一个生态可持续的加利福尼亚， 太平洋边缘 （一九九零年）。 并非偶然，罗宾逊在詹姆逊的指导下完成了他的博士论文，主题是菲利普·K·迪克 (Philip K. Dick) 的小说。
放弃乌托邦的想象，我们会失去什么？ 政治学家 Lyman Tower Sargent 将乌托邦思想描述为“社会梦想”。 乌托邦教会我们集体梦想，激发我们的想象力，提出更多要求，问问世界上的不公正是否真的需要存在——或者我们是否能想出摆脱它们的方法。
詹姆逊的一个关键论点是，乌托邦不仅仅是提供要执行的蓝图，而是更多地作为诊断工具来发现社会的问题所在。 相互排斥的乌托邦提议仍然可以达到同样的目的，即揭露现存社会的不足。 詹姆逊偏爱的普遍就业乌托邦似乎与马尔库塞的普遍休闲计划不一致。 但这两项提案都试图强调将生存与就业联系起来并维持失业人员后备军的系统的怪异性。
詹姆森在他 2004 年的文章中指出，乌托邦的功能“不是帮助我们想象一个更美好的未来，而是证明我们完全无法想象这样的未来——我们被囚禁在一个没有历史性或未来的非乌托邦式的现在——所以以揭示我们不知何故被困和限制的系统的意识形态封闭”。
当前最有希望的迹象之一是，自 1970 年代以来，乌托邦式的想象首次复苏。 像罗宾逊和詹姆森这样曾经孤独的声音现在加入了一个更年轻的合唱团，呼吁全民基本收入，一个 新交易 绿色、开放的边界、超级 TVA（田纳西河谷管理局）使美国基础设施现代化，废除警察和监狱，以及其他乌托邦计划。 不是每个人都会进化——他们也不需要。 乌托邦冲动的存在是为了引起对现状和社会动荡的不安。
它的终点在哪里，没有人知道，因为所有的社会进步都是自下而上的，人们在政治生活的冲突中敲定替代方案。 但是，如果没有乌托邦梦想，就不会存在创造此类替代方案的能量。
*杰黑尔 是 The Nation 的记者和作者，除其他书籍外 Sweet Lechery：评论、散文和简介 （Pocupine 的鹅毛笔）。
翻译： Marina Gusmao Faria Barbosa Bueno.
最初发表于民族.
