通过 鲁本斯·平托·莱拉*
嘉年华会引发类似于公民不服从、不服从和抵抗行为的抗议活动
“狂欢节,神圣的疯狂\身体在一朵突然的玫瑰花中绽放\火焰,彗星,笑声,纯粹的笑声\从监狱中解放出来的纯粹的人\每个人都带着他们的自由,\观看,测量,记录”(卡洛斯德拉蒙德安德拉德, 爱是在爱中学会的).
狂欢节作为逃生阀和社会控制的工具
旧的嘉年华会继续与他们所有的 魅力 直到 1960 年代末,在大多数巴西城市中,主要街道上都有街区游行和狂欢者,俱乐部中的舞蹈非常热闹,尤其是在“上流社会”中。 那是一个传统道德盛行的时代,在宗教学校教授,通常针对更富裕的人,人们每天都在那里祈祷。
这一寓言的灵感来自于 1904 年教皇庇护十世的基督教教义要理问答,该教义特别针对年轻人,并于 1950 年代末被巴西天主教会采纳。 据说“犯了一个致命的罪就该下地狱(永远遭受‘没有任何解脱’的痛苦)”。 例如,任何想要邻居的妻子的人,即使是短暂的欲望,都会受到这种惩罚——因为实施了第九条诫命——(1951 年,第 15、44 和 45 页)。
但类似的要理问答甚至在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代在许多宗教机构中仍然有效,牧师和修女不断警告他们的学生,如果他们失误,就有可能在撒旦的枷锁下永远受苦。
在这种情况下,面对普遍的道德僵化,狂欢节为年轻人提供了一个逃生阀,尽管是有限的。 在他们身上,人们可以享受特殊的快乐时刻,这就是为什么他们的音乐和魅力具有感染力。 而且,最重要的是,因为它们提供了更多的自由来接近异性,躲避五彩纸屑、彩带和香水发射器以及不可避免的父母的警惕。
然而,在那个俱乐部狂欢节的黄金时代,由于这些狂欢节的家庭和阶级特征,自由空间的扩展受到了限制。 父母、孩子和男朋友,甚至大一点的,都会在前者的监督下一起“玩耍”。
这个例子说明了家庭纽带在社会生活中无所不在,在当时的社会中,甚至在市场中仍然以前资本主义关系为标志。
这种联系延伸到了市场。 在某些机构中,某些客户(例如家庭医生)不支付服务费用。 同样的情况也发生在这些商店的老板身上,他们的咨询是免费的。 资本主义现代化导致了上述道德观念和实践的变化,这是不可能的。
事实上,早在遥远的 1848 年,马克思就指出, 共产党宣言,在这种背景下发生的变化,随着资本主义的到来,强调“资产阶级从家庭关系中撕下了感人的情感面纱,并将其简化为一种简单的金钱关系”。
因此,自 1980 世纪 XNUMX 年代以来,街头狂欢节取代了在俱乐部举行的狂欢节,淡化了家庭纽带,但保留了——例如,通过用隔离绳将街区与人群隔开——班级之间的距离。
最近,出现了其他形式的娱乐节目,例如“老大哥”节目,这也有助于打破马克思提到的“动人的情感面纱”。 本次活动的参与者 真人秀 他们是根据盈利标准选择的,他们的关系由激烈的竞争来调节,因为只有获胜者才会获得丰厚的经济奖励(RAMOS:2013)。
可见,资本主义经济的转型对社会关系的伦理内容和社会关系的伦理内容有直接影响。 实践 意识到他们。 它们主要是由市场的力量决定的,这导致寻找 状态 和财富,并且最近被神学合法化,例如繁荣,认为它们是接近上帝的明确标志。
在这种新的背景下,Momo 的庆祝活动逐渐失去了自发性,被商业和政治性质的禁令所破坏。 因此,在 1935 年,在 Getúlio Vargas 政府期间,国家干预狂欢节,强制注册学校和桑巴舞,并通过官方奖励。 同样:“以前被边缘化的音乐类型很容易被驯化,并开始享有“巴西节日”的理想配乐地位,服从于公民和民族主义的方向”(LIRA:2013 年,第 210 页)。
卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德 (Carlos Drummond de Andrade) 在他的诗中也指出了狂欢节表现形式的扭曲以有利于市场:“啊,是的,萨姆比斯塔和他的学校,为游客狂欢,以及杰出的\评审委员会。 积分! 更多积分! 问题,更多问题!\ 在这个挖掘和管理狂欢节的官方程序中进行丑陋的战斗。\ 他们为其他人狂欢。 他们不是为了味道,为了优雅,为了叶子的高潮而叶子(1987:p.157)。
另一方面,弗雷·贝托 (Frei Betto) 认为狂欢节是升华阶级对立的一种载体,通过“一种伟大的仪式,我们在欢乐的祭坛上,在寓言花车的万神殿中献上莫莫,我们的叛逆伪装成派对,令掌权者高兴的是,他们从他们的小屋顶部开出香槟,他们很高兴,因为仪式升华了直接对抗:下面的人伪装成国王和王后,而上面他们实际上在统治。 除了控制灵魂外,他们还享受酒神式的赤裸身体”(BETTO:2008)。
狂欢节作为反霸权的表现
从更广泛的角度来看,狂欢节以及其他流行的娱乐形式表明,它们也可以体现反霸权。
正如我们所见,俱乐部狂欢节被街头狂欢节所取代,更传统的是奥林达和萨尔瓦多的狂欢节,而最近的是圣保罗和贝洛奥里藏特的狂欢节,它们越来越没有人情味和大众化。 在资本的庇护下,“一切坚固的东西都烟消云散,一切神圣的东西都被亵渎了”(马克思:1998,第 8 页)。
目前,在许多狂欢节中,不受市场支配的关系形式影响的做法和价值观蓬勃发展,预示着一个更加团结的社会的到来,这个社会以后可能会取代目前由金钱统治的社会。 在上述城市中,古老的莫莫庆祝活动重新焕发活力,但已经耗尽了它们所特有的道德主义。
在这些活动中,更自由的关系和更真挚的感情得到拯救,特别是在狂欢节中,狂欢者可以享受乐趣和兄弟情谊,而不受压抑的道德或市场价值观的影响。 在这些空间中,个人自主权的行使与无法参加官方派对的人自发的友谊关系和真正的艺术文化亲和力相结合。 但这并没有导致他们放弃自己作为莫莫庆祝活动主体的地位,质疑文化产业商业逻辑的霸权。
正如 Viscardi 等人所指出的:“任何类似于人民与精英之间的争论以及等级划分的尝试,经常被经济实力较弱的阶级打破, 不应被视为纯属巧合,而应被视为文化领域斗争的例子,其基础是反对狂欢节沦为商品的反霸权势力”(VISCARDI:2013 年,第 20 页)。
最近和当前的狂欢节传播的反霸权价值观达到了政治层面,成为谴责不公正和要求赔偿的舞台。 自奴隶制以来,奴隶主一直试图限制这个受欢迎的节日。 吉尔和卡埃塔诺通过在他们的一首作品中颂扬“桑巴,快乐之父,痛苦之子,伟大的变革力量”(ALENCAR:2019),充分理解了它的自由意志主义维度。
这方面的一个例子是 2019 年里约狂欢节冠军 Mangueira 的桑巴舞情节,向 Marielle 致以动人的敬意,其歌词回忆起“相框肖像背后踩踏着黑暗的鲜血(SAMBA:2019)”。 Mangueira 游行的主题是谴责虚假的民族英雄,这在官方文学和大多数教科书中都得到了推崇,Mangueira 提供了反霸权的宏伟示范,转化为抗议、狂欢和民主之间的密切关系。
同样,在 2020 年,这所学校的情节讲述了一个“黑脸、印度血统和女人身体”的耶稣的故事。 批评 Jair Bolsonaro,但没有提到他的名字,有问题的情节最后说“没有分享就没有未来,也没有手里拿着枪的弥赛亚”(MANGUEIRA:2020)。
狂欢节,尤其是在危机时期,会引发类似于公民不服从、不服从和抵抗行为的抗议活动。 机构领导人与普通人的愿望之间的差距越大,就越有公民——在这种情况下是狂欢者和他们的支持者——在民众的庆祝活动中找到一个可以行使批评自由的空间,而不受威权统治者及其统治者的审查追随者。奴才。
*鲁本斯平托天琴座 他是 UFPB 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 博尔索纳主义:意识形态、心理学、政治及相关话题 (CCTA/UFPB)。
参考文献
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安德拉德,卡洛斯德拉蒙德。 爱是在爱中学会的. 里约热内卢:记录,1987 年。
BETTO,修士。 迷宫和嘉年华。 圣保罗: folha·S. 保罗, 5 月 2008 日XNUMX.
曼圭拉批评博尔索纳罗拿着枪谈论弥赛亚。 folha·S. 保罗, 20. 二月. 2020.
马克思,卡尔。 共产党宣言. 圣保罗:Cortez Editora,1998。
内托,里拉。 Getúlio:从临时政府到 Estado Novo. 圣保罗:Companhia das Letras,2013 年。
庇护十世 基督教教义问答. 若昂·佩索阿 (João Pessoa):帕拉伊巴总教区,1951 年。
拉莫斯,阿丽娜。 BBB 前投机成为名人的一项有利可图的业务。 folha·S. 保罗:圣保罗,10.1.2023 年 XNUMX 月 XNUMX 日。
SAMBA Enredo 2019:哄大人入睡的故事。 www.letras.mus.br.
维斯卡迪等人。 嘉年华:阶级矛盾与壮观的媒体产品之间。 科学站. Juiz de Fora,第 9 期,2013 年 XNUMX 月至 XNUMX 月。
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