通过 若奥·卡洛斯·萨勒斯*
向齐特尔曼·何塞·桑托斯·德·奥利瓦致敬.
1.
完美不屑于我们的赞美,忽视我们的姿态。我们崇尚完美,这是显而易见的;但我们只能庆祝不完美的事物,混合的事物,混合物,我们被谴责像破碎的花瓶,拉长的绳子,废墟一样生活,几乎不允许我们瞥见可能居住着不太可能的神的建筑。因此,我们赞扬那些代表,或者更确切地说,那些知道如何看待这些限制的人;最后,那些知道自己注定要堕入尘世的人,却从未放弃对崇高的追求。
无论这种形式的不朽有多不稳定,我们同胞名字的保存都取决于这些庆祝人类独特存在的姿态,通过这些姿态,我们可以通过运用集体记忆来拯救美德。看哪,今天我们聚集在一起庆祝 Zitelmann José Santos de Oliva。那么,我们的努力,就是解释他曾经对母亲所做的奉献,今天把他的名字念出来,不是简单的记忆,而是永久的。
这个一百周年的庆祝活动与另一场致敬活动相呼应,即一位年长的年轻人的禧年,当时豪尔赫·阿马多和若昂·萨(文学王子、商界领袖)在 31 年 1974 月 300 日的晚宴上向他致意。 Clube Baiano de Tennis 云集了超过 XNUMX 名来自商界、学术界或文化界的知名人士。
在这些人物中,我冒昧地列出了那些永远在巴伊亚文学学院占有一席之地的人的名字:阿德里亚诺·庞德(Adriano Pondé)、阿里·吉马良斯(Ari Guimarães)、卡洛斯·爱德华多·达罗查(Carlos Eduardo da Rocha)、多姆·阿韦拉尔·布兰当·维莱拉(Dom Avelar Brandão Vilela)、埃迪瓦尔多·博阿文图拉(Edivaldo Boaventura)、小戈多弗雷多(Godofredo Filho)、伊塔齐尔·贝尼西奥·多斯桑托斯、詹姆斯·阿马多、若奥·达·科斯塔·法尔考、若昂·尤里科·马塔、豪尔赫·阿马多、豪尔赫·卡尔蒙、约萨法特·马里尼奥、何塞·卡拉桑斯、何塞·路易斯·德·卡瓦略·菲略、何塞·西尔维拉、路易斯·恩里克·迪亚斯·塔瓦雷斯、奥兰多·戈麦斯、威尔逊·林斯和泽利亚加泰·阿马多.现场的埃德瓦尔多·布里托 (Edvaldo Brito)、费尔南多·达罗查·佩雷斯 (Fernando da Rocha Peres) 和弗洛里斯瓦尔多·马托斯 (Florisvaldo Mattos) 弟兄见证了这一非凡时刻。
警告是必要的。埃德瓦尔多、费尔南多和弗洛里斯瓦尔多见证了那一刻,而我的演讲现在只是一个影子。除了文本、文件和证词外,我与齐特尔曼没有任何联系。因此,我很难从他的言语的实质中猜出他的精神的存在。然而,我会尽我所能,首先处理书面文字,然而,正如柏拉图在他的著作中所说,书面文字从来没有完全确定和坚定地表达任何东西。 费德鲁斯,通过苏格拉底:“因为写作中有一些可怕的东西,斐德罗,它真的很像绘画。因为其产品被呈现为生物,但是,当被问及某事时,它们保持庄严的沉默。同样的情况也发生在演讲上:在你看来,他们说话是为自己思考的,但是当你询问他们想要了解他们所说的内容时,他们总是指出同一件事(……),而他们却没有这样做。不知道应该或不应该和谁说话。” (柏拉图,2016 年,第 137-138 页。)
简而言之,齐特尔曼无法再为自己辩护。只有一个言语片段才能挽救另一个片段的解释。与此同时,除了我的时间(也许比我的想法更多),我并不是被派去执行保存他的记忆或重建这个词的含义的最佳使徒。然而,我相信,只要我们共同努力,我们就可以从他的著作中找到大部分证据,我想补充一点,从他的家人和朋友的活生生的证词中找到很多证据。
这个词,已经成为它自己的影子,现在试图唤起一些对那些与齐特尔曼一起生活过、甚至不需要它的人来说仍然有意义的东西。然而,无论书面文字多么脆弱,留下的迹象却很多且雄辩。即使是我现在提到的这个禧年本身也是非凡的,尤其是因为它的文件记录了如此热烈庆祝的人的反应。
年仅 50 岁的齐特尔曼·德·奥利瓦就身处宇宙的中心,也就是我们的巴伊亚。而且,在所有人面前,在如此多意义上的精英成员中,在这次和其他场合留下的文件使我们今天能够认识到一位基督徒,无论是在高处还是在地上,他有成就,但又非常不完整,生活在有限的范围内,以一种出色的方式生活。方式,他的基督教生活方式以及许多爱和友谊的表现所固有的祝福。
2.
齐特尔曼无疑是一位道德家。用阿尔塞乌·阿莫罗索·利马(Alceu Amoroso Lima)的话来说,他评论了他的第一本书,“一位最高意义上的道德家”(见奥利瓦,1962年,第XII页),因为他将自己置于“米兰特”中,他作为一个道德家的地位作家在 巴伊亚报纸他能在最琐碎的事情中辨别出最高的境界,正如他的朋友若昂·巴蒂斯塔·德利马·席尔瓦所指出的那样,他总是寻求“有时戏剧性地,以捍卫、肯定和传播一定程度的道德价值观作为条件”。他自己在世界上的存在”(Oliva & Calasans,1970,第 12 页)。
这种道德转向的基础是什么?我相信这是人类一种深刻而痛苦的意识,在这种意识中,他对我们不稳定的生存保持着同情心;一个受诫命引导的人所感受到的一种重担、一种命运、一种义务的强烈感觉。在他的绝对要求中,首先,职业道德脱颖而出,即工作作为衡量标准和理由的价值:“他强调说,我从未停留在舒适区。从很小的时候起,作为一个男孩,我就知道工作是必要的。我从事不同的职业。它值得一列,因为它只有一条路:送货上门、煤矿经理、自制糖果制造商、Ginásio da Bahia 的执事(由伊萨亚斯·阿尔维斯主持)、外国书籍书商(一些秘密的)、巴西银行农业信贷检查员投资组合、立法议会辩论撰稿人、印刷厂总经理、记者、报纸创始人兼主任、萨尔瓦多市审计法院代表和律师、大学教授,而今天,因为银行业,我是晋升为经济银行副行长。 [然后是经济集团中其他非常重要的职位,正如我们所知]”。 (AAVV,1974 年,第 27-28 页。)
齐特尔曼概述了这条道路的一个共同的、真正的道德特征,他补充道:“所有这一切都是以诚实、热情、奉献精神、决心在每件事上做到最好、不欺骗、不让步、诚实地进行的”(AAVV,1974) ,第 28 页)。
令人信服的证词和忏悔,我被迫用浓烈的色彩“如实”地阅读这篇文章。齐特尔曼最终承认,他的态度很严厉,某些手势很粗鲁,甚至某些表达也很粗鲁,但其动机是“否认侮辱”,“面对错误时宣布不合规”。我可以想象他首先对自己提出的要求水平,而且由于他“对理性的基本服从”,他对那些与他一起工作的人,甚至对那些他真正爱的人提出了更高的要求(AAVV,1974,第30页) )。
在这里,我观察到显而易见的事实:我无法做出判断,我没有权利或要素这样做。我只是相信他的话。此外,评论者以自己为衡量标准是很自然的,这对我们所有人来说通常都是不可避免的。因此,我不需要同意阿尔丘的判断,即齐特尔曼在很小的时候就将自己的信仰转向了革命社会主义,因此没有达到目标。我会说谎;但我必须承认,同样的火花伴随着他的所有转变。
在这个人的每一张脸上,我们都会发现一位坚定的道德家。在新奇的热潮中,阿尔塞乌·阿莫罗索·利马(Alceu Amoroso Lima)被要求欣赏一位很快就不再琐碎的作家,他也许在一些细节上失败了,尽管他总体上是正确的。考虑到齐特曼的材质,我无法判断如果他走其他路他就会迷路。终究,从早熟,只剩下成熟和严肃。
3.
这种严格的职业道德与另一种职业道德相辅相成。这是一种友谊的道德,甚至可以毫无保留地说,是一种爱他人的道德。这位严厉的领导人在极端严格的指导下也承认:“我是一个只有温柔和认可的人”(AAVV,1974,第30页)。
我们可以认为从字面上理解他自己的说法同样有风险。这种对他人的奉献可能是一种言辞上的爆发。事实上,你朋友的见证在这里更为重要。他们是强调和强化这一其他特征的人。在他独特的痛苦道路上,齐特尔曼找到了捍卫友谊的支持。
豪尔赫·阿马多说,友谊是“他的战斗盾牌”,他问道:“还有哪个朋友的忠诚能够超越他呢?” (AAVV,1974,第24页。)确实,友谊对齐特尔曼来说是货币,但它也是一种思想,它有内容和形式,即一种真正的现象学。在这里,我再次(事实上,在整个演讲中)试图让你们自己的话产生共鸣。
他会说,人在生活(在“从属利益的黑暗森林中”的障碍中发生)和共存(“克服自己的弱点的日常练习”)之间追踪自己的命运。友谊,“千变万化”,以各种形式都是有益的,因此寻求“不仅谈论友谊概念”,而且“谈论友谊的特点是伸出一只手,一个支持性的肩膀,一个细心的耳朵, -支持、宽恕——无论何时何地”(Oliva,1968,第 13-14 页)。
友谊是行动的地平线;它必须始终被培养,作为一种持续和必要的努力,非常困难,“在这些忘恩负义、种族灭绝、背叛的严酷时代”——用另一个公式来说,非常适合1968年,“在这些鲁莽的扭曲时代”(奥利瓦,1968 年,第 15 页)。
然而,他对友谊的分类并不是纯粹的抽象。它展开为具体行动的微妙描述,仿佛回忆起个人关系,当转化为例子时,即大量的朋友,在他的书中,它获得了更大的实质性。 友谊每一天,以快速、印象派的笔触进行描述。例如,“Dom Jerônimo,如此使徒,如此异常善良,如此冷静坚定;何塞·卡拉桑 (José Calasans) 如此潮流,充满生机和理解力; (……)多姆·蒂莫特奥(Dom Timóteo),这位神圣的僧侣,如此参与,如此积极,对巴伊亚来说是一份礼物,一份来自圣灵的令人钦佩的礼物; (……)路易斯·恩里克(Luiz Henrique),担心他的朋友们吧。” (奥利瓦,1968 年,第 18-19 页。)
从一份详尽的名单中选出几个名字,其中我还想强调其中一个,并特别拥抱一下:“埃德瓦尔多·布里托,他作为埃塞俄比亚王子的存在,他的谦逊,他的能力和他无声的痛苦”(奥利瓦,1968 ,第 20 页)。
这种在谓词网络中把握人类本质的方式是作家风格的标志。在一些文本中,他通过回响来接近个体,仿佛人类的本质不过是外表的游戏、他所居住的地方、习俗的偶然性、紧张性格的爆发或文化特征。有时,角色的名字只在编年史的结尾处才被揭露,似乎是在暗示没有人是完全隐藏的,或者可能比他们的手势所揭示的更多。毕竟,思想不能离开言语,画家不能离开他的颜料,好人若没有将道德体现在行动中,就无法向我们展示自己。
在这个非凡的领域中,一种友谊的形而上学出现在他的作品中,仿佛它可以预见另一个层面的实质,这个层面也许不再由凡人的琐事组成。因此,在穿越过程中,他在不忽视这一超越的地平线的情况下说道:“一生中最重要、最美好的事情就是结交朋友,这些朋友是真诚的,事实上我告诉你,我们自己的展开我们自己,我们在人群中的相遇,我们在多重性中的融入,以及基督教理想的尘世实现,即其他人,当我们亲近时,就是我们的成长、我们的满足和我们的喜乐”。 (奥利瓦,1968 年,第 22 页。)
“苦难是一种恒久,几乎是一种永久。” (Oliva,1962,第 39 页。)毕竟,“围绕全人类的矛盾是可怕的,这些矛盾(……)至少会导致痛苦、折磨和焦虑”(Oliva,1968,第 27 页)。因此,痛苦的道路遍及全人类,没有痛苦的人生。我们痛苦的原因多种多样:“弱者的怯懦,懦夫的背叛,失意者的嫉妒,富人的卑鄙,愤世嫉俗者的谎言,无耻者的诽谤,冷漠者的冷漠”。弱者的野心,没有制衡的野心家的野心”。 (奥利瓦,1968 年,第 35 页。)
我不禁注意到,这些造成痛苦、痛苦、沮丧的原因是远古的。它们不受特定时间的限制。因此,它们强化了职业道德和对友谊的肯定的道德双重意义。豪尔赫·阿马多能够这样结束他的问候绝非偶然,老实说,这句话一点也不夸张:“爱是你的话,齐特尔曼,我在这个朋友聚会上宣布它,以便它照亮并温暖我们的心”(AAVV,1974,第24页)。
4.
如果没有他的故事,就不可能理解齐特尔曼·德·奥利瓦,更不用说没有他的皈依。这种结合为我们提供了正确的反抗和遏制措施,这是他复杂状况的典型特征,作为一个影子在世界上显现的人,然而,他致力于永恒的措施。
愿伊曼纽尔原谅我在演讲中可能存在的异端,因为我现在敢于评论本笃会手中皈依基督教的宗教信仰,齐特尔曼会说本笃会是他的向导和朋友。事实上,对本笃会的赞扬是频繁且强烈的,正如他们在 1960 年收到杰罗尼莫主教赠送的礼物时欣喜若狂:“我赢得了 圣本笃统治。好久没有收到这么开心的礼物了。是的,我非常高兴,因为我与本笃会的联系如此紧密,每一件让我更接近这些令人钦佩的真理传教士的事情总是让我感到满足。” (奥利瓦,1968 年,第 134 页。)
所以请原谅我任何可能的荒谬之处。毕竟,尽管我的宗教方面众所周知,但我有点唯物主义者和马克思主义者,尽管我也是维特根斯坦主义者;此外,我热衷于政治活动,而且,我是一个有自杀倾向的妇女的儿子,因此,我从未真正对教会的教条式严厉感到平静,教会在 1963 年拒绝为我举行葬礼。此外,如果我有宗教信仰并热衷于许多抽象事物,我只能以我独特的瀑布式方式做到这一点,也就是说,不可挽回地迷失在土地、教堂和学术空间(所有这些都是神圣的)中,仍然追随,充满魅力,两者Senhor dos Passos 和 Boa Morte 兄弟会的游行队伍。
然而,让我们回到齐特尔曼的转变。如果马克思主义本质上肯定历史是有意义的,并且无产阶级是普遍阶级,即唯一能够通过这段历史实现最恰当的人类价值的阶级,那么我相信,无论我们是否同意,齐特尔曼最终会明白,当然是在本笃会(善良的左翼天主教徒)的帮助下,没有哪个阶级能够单独承载人类(无论是资产阶级还是无产阶级,无论是农民还是贵族),此外,人类的意义超越了任何历史,也许历史本身,当你思考它时,实际上并没有任何意义。
这个走极端的人始终如一。正如何塞·卡拉桑所承认的那样,“在青春的旅程或成熟的旅程中,你始终如一地忠实于你的历史命运,而不是试图在各自的时代隐藏锤子和镰刀、念珠和弥撒书” (Calasans,《Oliva & Calasans》,1970 年,第 43 页)
然而,从马克思主义到基督教的转变似乎不仅仅是理论上的。这是发自内心的。齐特尔曼似乎想要消除个人缺陷,仿佛对自由的承诺取决于对“沉闷、神秘和马克思主义失常的坚决拒绝,这些不仅错误地引起了人们对这个世界悲惨财富的关注”(奥利瓦,在奥利瓦和卡拉桑,1970 年,第 26 页)。齐特尔曼的话对他的旅程至关重要,他净化了自己,牺牲了自己,因为他认为这是青少年时期的错误,因此是一种小罪。
许多人已经注意到马克思主义被抛弃的程度,但所有人都给予它永久的承诺,完整而正直地生活。用他的话说,这是一种争取自由的行动主义。因此,通过大量的个人参与,齐特尔曼在基督教中找到了他的真实性。
“在这次与 Xto 的会面中。我能够满足我对正义的所有渴望,实现我对邻居的所有爱,实现对单一兄弟会的渴望,安抚所有给予他人的渴望,并充分认识到,只有当我们抛开与仇恨的联系和对被灼烧的良心的服从,只服从完全支持的决心,因为只有基督徒才能本质上和真诚地革命”。 (奥利瓦,《奥利瓦与卡拉桑》,1970 年,第 26 页。)
如果没有任何个人甚至一个阶级掌握历史的真相,我们都将在此基础上经历未完成的自由传奇,分担人类处境的重担,即:“人是不可避免的,因为他被原始的标记所标记。罪,不仅是美德,也不仅是伟大。我们都至少有七张脸。我们不是铁板一块。我们有我们的弱点、我们的跌倒、我们的障碍,甚至还有恩典的缺点。” (奥利瓦,《奥利瓦与卡拉桑》,1970 年,第 39 页。)
这个新人的视角,用卡西亚诺·里卡多的形象来说,“太阳从蓝色蛋壳里出来”,并不简单。现在没有人能逃脱负担、艰难的旅程,没有人能找到生命之谜的正确答案,但那些不虚荣或轻浮的人会知道并感受到这一点。无论如何,值得强调的是,他希望在人类的不稳定中看到永恒的存在,这并没有使他与世界疏远,也没有使他在明显的不平等面前保持沉默。请允许我举两个 1968 年困难年份的例子。
28 年 1968 月 1968 日,学生埃德森·路易斯 (Edson Luiz) 在 Calabouço 餐厅被杀。齐特尔曼无法抑制愤慨,并没有保持沉默:“无辜者不能被杀害而不受惩罚”!毫无疑问,他的回答是基督教的。但这场反抗纯粹是公民性的,并带有其特有的道德方面:“埃德森·路易斯的死绝不能白费——他写道。愿它的牺牲唤醒每个人,特别是当权者,这样一种意识:权力只有源于人民的愿望才有效,只有以尊严、谦逊和宽宏的方式行使权力才能获得权威。让每个人都记住,无辜者的鲜血玷污了并将永远玷污。” (奥利瓦,114 年,第 XNUMX 页。)
我们看到齐特尔曼对马丁·路德·金被谋杀更加愤怒。作者发现自己受到了个人的触动,自己的感情受到了挑战,导致他反思自己的反应。我们可以看到他从一场叛乱中走出来,这场叛乱要求将塔利翁法则(“以伤还伤,以伤还伤”)来吸取《出埃及记》的教训,即限制我们甚至不遵循群众,如果是为了让邪恶永存。
“作为一名基督徒并不意味着在任何时候都是一样的。还有一个反抗的时期,这是勇敢的,体现了斗争的意义,不再涉及某一特定事业,而是涉及整个人类:
马丁·路德·金是一个存在。 (……)是时候哀悼他的去世了。但我们不要只是哀叹。现在,虽然存在谋杀和不公正现象,但现在是斗争的时候了。让我们与一切不平等作斗争。他是如何战斗的。让我们与一切不公正行为作斗争。他是如何战斗的。让我们反对一切歧视。他是如何战斗的。让我们与死亡狂热分子作斗争。他是如何战斗的。因为可以肯定的是,“每个人的死亡都会削弱我,因为我是人类的一部分”(灵修,十七,约翰·多恩)”。 (奥利瓦,1968 年,第 277 页。)
作为一位独特的马克思主义批评家,齐特尔曼从未阻止他的孩子们参加反对独裁政权的示威活动,其中许多示威活动是由马克思主义者领导的,他在公开示威中也没有不尊重最好的民主原则。 (Salles,2015,第 421 页。)1970 年,他在该学院的就职演说中,带着自豪和勇气,用这个词谴责了多少“在享受指挥的过程中,超越了自由,改变了权力”。政府转变为简单的警察权力”(Oliva,in Oliva & Calasans,1970,第 26 页)。
齐特尔曼勇敢地没有保持沉默。让我们记住,伊萨亚斯·阿尔维斯(Isaías Alves)的工作和恩典赋予了他作为一名执事的职位。他的感激之情是巨大的。然而,在接替他担任主席后,他在同一篇就职演说中(在一个罕见的不是很宽容的时刻)谴责了伊萨亚斯的严重错误,伊萨亚斯已经是一个成熟、经验丰富的人,并且,因此,具有理性判断能力的人坚持了法西斯主义、整体主义的典型版本(奥利瓦,《奥利瓦与卡拉桑》,1970年,第38页)——顺便说一句,这是极右翼的天主教表现。
齐特尔曼的道德严肃不允许他保持沉默。为了支持以赛亚,我必须在这方面补充两件事。首先,以赛亚并不是唯一一个坚持这一观点的人。数十万巴西人,他们的名字在我国历史上享有盛名,他们坚持整体主义,这也许揭示了我们国家的亲密面孔,而这种面孔时不时地更直接地与蒙昧主义调情。其次,齐特尔曼本人很高兴在同一次演讲中记录到,以赛亚知道如何对人类时代的这种错误进行忏悔,并承诺我们所有人的罪孽都会得到赦免。 (奥利瓦,《奥利瓦与卡拉桑》,1970 年,第 39 页。)
5.
友谊和爱情的钥匙是严厉的。在Zitelmann,他们是旅途中的生活向导。一种已经成为宗教的道德主义无疑会始终保护它免受纯粹竞争环境中的资产阶级非道德主义的影响,而这对它来说并不陌生。毕竟,他是商人和知识分子的结合体。用他的朋友 João Sá 的话来说,“一个行动与思想兼备的人”(AAVV,1974,第 17 页)。经过努力工作,他在两种意义上成为了精英人士,因此,根据若昂·萨的说法,他的谈话可以“在巴伊亚商业和知识分子家庭的炉边”进行(AAVV,1974,第 15 页) )。
我不准备谈论那个商人。当然,这可以通过其他方式来完成,由准备得更充分、更习惯这种配置文件的人来完成。然而,当他将目光转向一个现实时,这些文件让我猜测他极端的实际敏锐度和巨大的分析能力,抛开谦虚不谈,我相信他对巴伊亚联邦大学了解很多。
环游报告,或大学的问题:珍贵的文本,是对校长 Miguel Calmon 于 1965 年向 UFBA 大学大会提交的报告的精炼评论。文本揭示了对大学现实和我们大学的问题的良好看法: 比照,保持当前状态。
在触及其内容之前,让我们赞扬作者的哲学和讽刺神韵,因为他首先考虑了分析文本本身的性质,即报告。毕竟,报告是写出来的,不是用来读的。这些作品是为少数读者而写的,这些读者是出于职业义务而阅读的人——打字员——、因人格扭曲而阅读的人——阿谀奉承者——以及出于公务而阅读的人——反对者。 – 最后,是通过有机强加来吞噬它们的 – 飞蛾。 (奥利瓦,1965 年,第 3 页。)
幸运的是,好的评论家也可以阅读报告。在这种情况下,对报告的批评使我们能够突显管理者能够超越私人利益的美德,以及在巴伊亚散文中培养出来的作家的美德,他并不急于放弃他的绿叶风格,也不急于放弃他的风格。他寻求听从阿尔塞乌·阿莫罗索·利马的建议,根据该建议,他将受益于变得简短并摆脱鲁伊·巴博萨的过度影响。抗议、登记、 传人,我对齐特尔曼的坚定支持,进一步认识到,就他而言,内容和文学形式之间存在着愉快的一致,因为巴洛克式的张力对于任何人在世界上发现一种与自己的分离、潜在的矛盾、生活本身的快乐和悲伤。 (奥利瓦,1962 年,第 248-249 页。)
让我们看看您的内容 旅。这篇 1965 年的文本为我们提供了对尚未创建的大学的有力诊断,因为它首先是一个严重分裂的囚徒,也就是说,一个机构:(i)尚未完成基于共同利益的趋同运动,以先前单位的特殊利益为特征,因此缺乏能够克服特殊精神盛行的大学精神; (ii) 尚未达到良好分布并融入跨学科活动的卓越水平; (iii)它还没有将自己确立为人文主义的所在地,因为,在所有人类机构中,“在一个被困惑和沮丧所困扰、被沮丧所支配的世界里,大学代表了人类精神连续性的保障,而人类在那里没什么好害怕的”(Oliva,1965,第 13 页)。
单位的碎片化,给我们举了购买四五个的例子 英国百科全书 “当两个就足以满足大学的需要时”(Oliva,1965,第 6 页),如果中央图书馆受到重视并且每个单位不寻求拥有自己的完整图书馆。或者,当我们可以集体共享设备时,不稳定的教学实验室会成倍增加,如果不是因为学校领导的怀疑情绪,他们认为“将这些科目的教学从他们的单位转移到研究所会损害声誉”。 ”(奥利瓦,1965 年,第 .6 页)。
从学术碎片化,给我们提供了一个致力于同一学科的中心的例子,但它们“在彼此之间没有任何联系的情况下工作,而是在一种沉默的敌意中工作,不再有可能作为一个团队工作和交流经验”(Oliva,1965,第 7 页)。 1965).有了这个,一个组织的团队思想“在科学创造性工作的功能中”(Oliva,7,第XNUMX页)将被分开,这里值得一提的是,如果我们认为这种修复变得更加流行关于这种分离对理想的跨学科工作的影响。
“这种变形使得大学无法维护自己的地位,并允许垂死的有机体存在,这些有机体的生活远远低于其成员的真实可能性。” (Oliva,1965,第 7 页。)Zitelmann 可以突出显示少数教授(21 个名字,尽管其他人也很著名)这一事实,通过这一突出显示我们距离真正的研究人员中心有多远,其中不存在“僵化的知识”,“僵化的知识”在“为了迎合受挫者的口味和服从既定观念的被动性而制作的严酷的纲要中”分层存在(Oliva,1965,第9页)。
来自视野的贫乏他给我们举了一个例子:大量学生并没有真正将自己置于大学使命的中心,因为他们只争夺文凭,甚至还有一些教师,他们只关心头衔。面对这些次要的感觉,尽管如此,却如此现实,永远不要像必须呕吐的不冷不热的人一样的挑战将被视为一项责任、一项警告和一项任务。因此,对于所有将大学视为重要机构的人来说,这是一项真正当前的任务;因此,对于那些不希望看到大学“被推迟、受伤、羞辱和诽谤的人,那些不希望看到大学被鄙视或贬低的人,那些不承认大学士气低落、黄化、解体的人”(奥利瓦,1965) ,第 14 页)。
6.
对米格尔·卡尔蒙报告的批评是一份非同寻常的文件。历史的和现实的——尽管有其他原因。对行政和学术共享需求的肯定源自于当时对 UFBA 是一所“贫困土地上的贫困大学”的强烈肯定(Oliva,1965,第 5 页)。
从某种意义上说,Zitelmann,我们的 UFBA 发生了怎样的变化和成长!你如此爱她并为她奉献自己,一定会想知道。将共享信息视为管理挑战不再有意义。 英国百科全书 或教学实验室。今天,我们的研究正在蓬勃发展,我们的研究基础设施也具有很大的范围。 UFBA 甚至决定对实验室进行统一协调,尽管仍然需要克服一些返祖性阻力。这些设备不仅仅用于教学,还服务于高质量和公共利益的研究。
举一些今天共享的设备的例子,其全球价值在数百万美元的量级,我们定期共享透射电子显微镜和扫描电子显微镜、核磁共振、高效液相色谱仪、 性能 与高分辨率质谱仪耦合,用于确定相平衡。我几乎无法辨别其运作的设备,其中含有丰富的丙羟酮;还有钢琴,最好质量的钢琴,Zitelmann,我在这里提到钢琴,是为了记住并确认我们的 UFBA 仍然拥有一支出色的管弦乐队的中心之一。
此外,除了重要的建筑和设备基础设施外,今天我们还有成百上千的杰出研究人员。我们的房地产资产也相当可观,经常成为房地产市场猛禽的目标。此外,UFBA 如今拥有大量本科课程和综合研究生课程,并进行了大胆的扩展。
尽管存在这些差异,齐特尔曼,尽管在挫折中取得进步,我还是可以向你吐露心声。令我们悲伤的是,我们富裕的大学常常发现自己陷入贫困。或者更确切地说,它一直缺乏资源,因此其完整性、完整性和真实性受到威胁。毕竟,根据法律义务,应该分配用于充分维护和充分保证其最终活动的资源,却陷入了不可接受的限度。
我们生活在一种或多或少严重、或多或少具有侵略性的贫困状况中,这种状况已经持续了十年,而《教育方针和基础法》第55条的规定却没有得到遵守:“联邦有责任每年在其总预算中确保有足够的资源来维持和发展其所维持的高等教育机构”——记住,正如联邦宪法所述,我们的机构必须密不可分地开展教学、研究和推广,或者根据定义,它们不是真正的大学。
事实上,额外的资源是通过两种机制产生的,在正常的温度和压力条件下,在保证其正常运作的情况下,甚至可能会受到欢迎,通过某种议会赞助或通过分散执行条款(TED)来补充行动,其他政府机构将通过它对大学学术情报带来良好的挑战。事实上,如果大学没有陷入困境,没有看到思想和研究自由受到威胁,其自主权也没有受到损害,那么资源甚至可以在公共领域本身之外筹集。
然而,在目前的情况下,大学生活的充足和公共资源还远远没有得到保证,补充性的做法对大学的团结和自治造成了危险的破坏,学术精力被简单地雇佣——在大学里。我们的情况,特别是国家本身,带来的任何好处都会带来不便,而且损失巨大,远远超出了可预见的范围。结果,该机构的一体化及其必要的普遍性受到损害,从而影响了该机构的光环,从而玷污了其辉煌。
齐特尔曼的声音仍然在回响,回应我们的恐惧。在她的分析中,她将机构的管理脆弱性、孤立群体之间的冲突以及各单位仍未完全融入大学整体联系起来,这是教师生活条件的不幸图景,曾经被谴责从事“职业教育”。贫穷”——一种信仰的表白,其誓言现在可悲地被更新了。让我们面对现实吧,这种神职人员可以或仍然可以使奉献者变得高贵,但也让我们承诺作为凡人做出奉献,相信我,我们也是。
齐特尔曼的教训仍然存在,因为它涉及原则,尽管我们的现实不同。齐特尔曼说:“我们生活在不平等之中”。 (Oliva,1962,第 254 页。)无论是在私人生活中还是在履行公共职能中,这都是人类的偶然事件。因此,我们的工作必须永不停歇,决不让崇高的事物被最微不足道的事物来衡量。
我愿意相信,这是一个曾经担任校长米格尔·卡尔蒙左右手、能够看到并捍卫整个大学的人的教训。事实上,任何热爱大学的人都需要把自己置于这个光环守护者的位置上,有责任每天都确认大学的本质,超越任何偶然性,决不让实用主义成为衡量标准。智慧或长期价值观受团体、政党或个人的眼前利益支配。
7.
最后,我再次提到齐特尔曼收集的神圣段落,其中有十四篇,这让大家松了口气。正如我之前所说,也许他只是“通过与基督的崇高榜样相比,发出信号,表明那些皈依者的共同轨迹,并且在夸张的悖论中,开始将他们的尘世生活置于日常对高价值的投资之上”。 ”(Salles,2015 年,第 421 页)。这个系列一直给我留下了深刻的印象,仿佛我仍在卡舒埃拉(宇宙中心的正中心)的游行中,旅程因维罗妮卡的歌声而暂停:
哦,你们大家,
愿你一路走来,
来看看
如果有和我一样的疼痛!
现在在我看来,这些收藏是更广泛的事物的标志,就好像你的每一本书都描绘了不同的季节、不同的步骤。我觉得每一本书都会在我们可能跌倒后为我们提供支持,并在我们每一次绝望的表现中抬起我们的目光。尽管他是最幸运的人之一,在家人和众多朋友的支持下,在他的每一本书中,我们一方面看到一种负担、阴影、人类状况的存在,另一方面,在如此痛苦的结合中,有尊严地存在的可能性,也许迈向第十五站——毕竟,整个基督教世界都渴望迈向这一步。
如果基督徒是一个在严酷的日常生活中希望并寻求世界救赎的人,那么他就更是一位深刻的基督徒,他意识到自己的影子,真诚地承受自己的负担,最终知道人类的代价。健康)状况。因此,齐特尔曼是一位彻头彻尾的基督徒,即使他在最后一站的信仰中走着痛苦的道路,这将导致从十字架到复活,他清楚地相反,失去了他的影子并忽视了他的不透明性的人,是一个真正的基督徒。注定过着不真实的生活。因此,当我们在差异和遭遇之间阅读他时,我们会发现他在某个阶段是一个人。 通过crucis,始终抓住人性的冷酷火焰——它每天都受到神圣的严厉召唤的挑战。
50岁时,他因在我们的书信中最出色的表达方式和商界的杰出人物而受到赞誉。这看起来几乎是完美的。然而,我们在一开始就说过,完美并不值得庆祝。在其一百周年之际,我们再次庆祝这一精神之旅的尘世表达。今天庆祝他的名字就是向他的家人致敬,我们可以感受到其中的回响。愿这永远不会消失,因为它是那些知道如何播下爱情和友谊的良好种子的人的同心圆的效果。
我的任务结束了毫无疑问,挑战在于试图抓住我们始终无法理解的东西。今天,我相信我们和德拉蒙德一起问的只是:
人有什么奥秘?
什么梦,什么影子?
但人存在吗?
也许我们已经了解到,这种抽象的问题只能用具体的例子来回答。如果我们的工作没有白费,我们就必须能够说,至少有一种存在满足了人的概念。我们必须能够指出一个人的弱点和优点。因此,对于人类来说,在没有犯错的风险的情况下,我相信我们可以说。是的,确实有一个人,而且仍然有一个人,齐特尔曼·何塞·桑托斯·德奥利瓦,他的影子很厚。
*若昂·卡洛斯·塞勒斯 他是巴伊亚联邦大学哲学系教授。 UFBA 前校长、ANDIFES 前主席. 作者,除其他书籍外, 公立大学与民主(博伊泰姆波).
13 年 2024 月 XNUMX 日巴伊亚联邦大学哲学与人文科学学院成立周年纪念日,在巴伊亚文学学院会议上为纪念齐特尔曼·何塞·桑托斯·德奥利瓦一百周年而发表的演讲。
参考文献
腺病毒病毒。 齐特尔曼·德·奥利瓦诞辰 50 周年。 1974 年的标语牌。
奥利瓦,齐特尔曼。 一个人和他的影子。萨尔瓦多:CEIOB 版本,1962 年。
_____。 环游报告,或大学的问题。萨尔瓦多:河口,1965 年。
_____。 友谊每一天。萨尔瓦多:河口,1968 年。
奥利瓦、齐特尔曼和卡拉桑、何塞。 在学院的演讲。萨尔瓦多:河口,1970 年。
柏拉图。 费德鲁斯。圣保罗:企鹅 / Companhia das Letras,2016。
SALLES,JC“作家的发明”。 巴伊亚文学学院杂志,第53卷,第2015页。
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