漂泊的生活

Lasar Segall,移民船,布面油画,230.00 cm x 275.00 cm,Lasar Segall 博物馆藏品 - IPHAN/MinC(圣保罗,圣保罗),1939 | 1941 年。
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通过 若奥·保罗·阿尤布·丰塞卡*

被排斥者最深切的神圣化意识至今仍促使越来越多的移民离开以寻找安全、非暴力的目的地。

最近几周,一名 16 岁的摩洛哥少年在海滩上被绑在空瓶子上流泪的照片已经传遍了全世界。 19 月 XNUMX 日,男孩阿什拉夫·萨比尔 (Aschraf Sabir) 在试图游过北非摩洛哥和西班牙之间的边界时,重复了他的国家其他数千名年轻人的手势。 他设法到达了休达的海滩,休达是一个自治城市,是非洲大陆北部的西班牙飞地,但很快就被等待他离开地中海水域送回原籍国的军方接见. 在记录阿什拉夫到来的一段视频画面中,可以看出,向西班牙卫兵发出的呼吁带有每个移民的痛苦和梦想的表现力:“理解我们,看在上帝的份上!”

阿什拉夫的无奈体现在宣告他绝望请求的话语中。 摩洛哥少年主演的场景,以及近几十年来在世界不同地区记录的许多其他场景,证明了试图表达移民人类状况的艺术作品的当代性。 这是 Lasar Segall 的特例,他是 1889 年出生于立陶宛共和国首都维尔纽斯的画家、雕塑家和雕刻师。 西格尔和他的家人一起经历了在 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪之交被流放到俄罗斯帝国统治的领土上的经历。 在沙皇的统治下,犹太家庭经历了饥荒和猖獗的暴力 大屠杀 在东欧。 移民运动是西格尔一生的一部分:在两次世界大战之间前往巴西之前,他受到圣保罗现代主义者的欢迎,其中包括马里奥·德·安德拉德,他在黑暗时期的一些欧洲大城市生活和学习。冲突和政治迫害。 艺术家皮肤上积累的创伤标志着他的轨迹,并成为他作品的主要材料。

拉萨尔·西格尔 (Lasar Segall) 的作品得到了一些同时代人的宝贵诠释和阅读,揭示了这位艺术家在作品中所占据的独特地位,即揭示他所处时代的精神。 由画家、作家和诗人撰写的评论和文章集展现了从他的绘画和绘画的形状、颜色和体积中溢出的意义宇宙。 在众多的展览、解释和评论目录中,我在这里特别提到收藏 Lasar Segall:关于作品和艺术家的国家文本选集. (Funarte, 1982)。 诗人 Carlos Drummond de Andrade 和法国社会学家 Roger Bastide 是为西格尔的艺术留下见证的一些人。

Lasar Segall 的作文标题为 移民之船(1939-1941) 它将于 80 年完成 2021 周年。当然,这幅画是这位艺术家的杰作之一,受到了并且仍然受到特别关注。 这艘保护心烦意乱的人群免受海浪袭击的船只在不稳定的轮廓中不仅包含被剥夺了一个地方,一个家园的人民的痛苦和苦难; 在西格尔的船上,也航行着揭示全人类状况的秘密和梦想。

从这个意义上说,德拉蒙德明智地定义:“西格尔的社会框架是针对每个人的,它们并不满足特定的需求。” 罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide) 在与德拉蒙德 (Drummond) 相同的诠释方式中,在船体曲线微妙而荒凉的运动中看到了一种形式的完成,这种形式也具有普遍意义:“表达的不是绘画对象,而是表达方式被画了。 但是,正是因为他通过形式来表达自己,画家超越了瞬间,赋予他的画以普遍和永恒的价值。 他们不再是被屠杀的犹太人,他们不再是寻找另一个人的欧洲人 栖息地,是我们的人性,是裸露在屏幕上的我们自己。”

就像在梦的褶皱中一样,西格尔绘画的表现力反映在它必须说出不可言说和不应该说的话的力量上。 这种梦幻氛围的表现强烈地呈现在画布上:沉浸在容器内移民梦想中的眼睛为深渊、非地方、现实的某种制图赋予了积极的意义,即使是合理的,觉醒的眼睛看不见。 移民之船 唤起了犹太移民悲惨而绝望的旅程,他们逃离德国的战争和纳粹迫害,像商品一样堆积在大船上,前往未知的国家。 西格尔描绘的这艘船真实地记录了边缘人被扔进自己命运的深渊。 历史的情节、不知疲倦的机器、日以继夜的改写和更新着大量边缘化个体的品质。

1939 年至 1941 年间,在以民族国家权力的重新确立和民族主义性质的意识形态运动为标志的历史政治背景下,边缘地带居住着外籍人士。 整个家庭都发现自己被基于错误的自我净化过程的身份设备所包围。 从这个意义上说,画家所处的艺术宇宙——XNUMX世纪上半叶的纳粹迫害——揭示了一个死亡与净化的奇异空间。 无数次被抛入大海,被排斥的忧郁姿态所追求的移民的疯狂勾勒出一条永恒的十字路口。

人们常常忘记西格尔的框架没有考虑整个迁移过程:出发、穿越和到达。 这不是一部能够设想身份谈判的政治过程的作品。 西格尔的画中没有这种谈判的痕迹。 相反,人们会看到一群人任凭一场无定论的运动摆布,注定要随波逐流。 西格尔笔下的移民似乎不得不居住在流亡之桥,具体化。

船上的船员并没有在最低限度安全的港口下船,这在某种程度上突显了他脸上深沉的悲伤。 就连海难 美杜莎之筏(1818-1819),由 Géricault,可以瞥见,在自己堆积如山的残骸中,到达的可能性。 西格尔笔下的移民只在他们对新世界的梦想中怀念上岸的时刻。 就像中世纪欧洲的河流将疯子和外国人从一个城市运送到另一个城市一样,西格尔灰绿色海洋的水槽破碎并抹去了任何可能的痕迹,任何人类存在的具体痕迹。

从这个意义上说,值得记住 Bastide 对船甲板下横梁的塑料布局的观察,那里分布着孤立的个人和整个家庭,是一种荒凉的孤独气氛的碎片:

在一系列移民的蚀刻版画中,西格尔经常使用上升的线条、略微倾斜的线条和其他蜿蜒的线条,作为流亡者羞涩希望的反映。 但是在 Navio de Emigrantes 中,画家回到了椭圆形,或者至少以船尾形成的半椭圆形结束了移民的戏剧。 因此,这艘船将它的形状强加给了梦想流放之桥的男男女女。 正如道德或气质差异将大众分散到家庭、夫妻甚至个人中一样,另一方面,梦想是隔离和分裂的重要工具,因为每个人都通过它进入了最深的秘密他的存在,以至于无法与人交流,西格尔不满足于将移民封闭在这个半椭圆中; 为了不让椭圆在所有这些欲望、这些矛盾的怀旧的冲动下破裂,他重新连接了船的曲线,投掷了一系列支撑铺路的横梁,并通过象征主义的快乐增加,吸引了人群许多十字架。

通过拯救被排斥者被压迫的面孔和痛苦,艺术家揭示了排斥背后的意义和逻辑。 有必要知道如何询问作品其颜色和笔触的动态意味着什么。 根据 Merleau-Ponty 在 可见与不可见 (Perspectiva, 2000),一种向他者、不在场,甚至是不可见的开放,“这个可见的秘密对应物”。

西格尔在他的容器中详细揭露的悲伤面孔——一群人从零散的群众中组成了一个“几乎”的主体社区——代表了当代“分裂”的一些受害者。 他们以一种激进的方式指责所有身份虚构的神圣特征。 捷克裔巴西哲学家兼犹太移民 Vilém Flusser,在他的“哲学自传”中题为 博登洛斯 (AnnaBlume, 2007),敏锐地察觉到移民的存在所造成的紧张和他无法减少的差异:“对于居民来说,移民比外面的移民更陌生,更不熟悉,因为他暴露了神圣,因为定居,作为一个平庸的事情。 他是丑陋的,值得仇恨,因为他将本土美与媚俗美相提并论。”

对被排斥者的神圣化的最深刻感受——这个过程同时包含了对外国人的分离和对本地人的净化——仍然存在于今天煽动和仍在煽动越来越多的冲突和暴力的记录中。移民离开去寻找安全、非暴力的命运。 在试图进入西班牙领土失败几天后,阿什拉夫在接受报纸采访时透露 国家 在艰难的旅程中激励他的梦想:去欧洲,学习,工作并能够帮助他在摩洛哥的其他家人。 这名少年在卡萨布兰卡市最贫穷的街区之一接受采访,地点是他第二位养母的家。 然后 16 岁——阿什拉夫现在的年龄——他的亲生母亲在他还是个婴儿的时候就把他送人收养,也就是他出生后仅三天。 男孩的第一位养母拉比亚 (Rabía) 在阿什拉夫 (Aschraf) 11 岁时去世。

在摩洛哥,单身母亲的孩子终生背负着“非法出生”的耻辱。 虽然母亲被认为是妓女,经常被自己的家人拒绝,但她们的孩子却用当地方言取名。 Wlad 教务处 (“罪恶之子”)。 这是次级公民身份的一种社会条件,因为孩子没有与父系相关的权利,例如父亲的姓氏、继承权或养老金。

阿什拉夫向西班牙守卫发出呼吁——“看在上帝的份上,理解我们!” - 仍然是无数生命在移民悲惨故事中丧生的无尽回声。 就像剧组的 纳维奥 在西格尔的故事中,这个摩洛哥男孩出生时被一个社会扔进了海里,这个社会无法在其孩子中包括那些发现奇怪并质疑其神圣机构的孩子。 生于拒绝,在阿什拉夫的生命中反复出现的依然是别处的拒绝。 他对理解和理解的绝望请求,是对我们从排斥姿态的日常和重复工作中转变而来的最激进的谴责。

*若昂·保罗·阿尤布·丰塞卡, 心理分析师,他拥有 Unicamp 的社会科学博士学位。 的作者 米歇尔·福柯的权力分析简介 (中间体)。

参考文献


安德拉德,卡洛斯德拉蒙德。 西格尔和船. 在:拉萨尔·西格尔(Lasar Segall):有关作品和艺术家的国家文本选集。 里约热内卢:FUNARTE,1982 年。

巴斯蒂德,罗杰。 椭圆形和直线——与 Lasar Segall 的一些画作有关。 在: Lasar Segall :关于作品和艺术家的国家文本选集。 里约热内卢:FUNARTE,1982 年。

梅洛-庞蒂,莫里斯。 可见与不可见. SP:透视图,2000 年。

塞利格曼-席尔瓦,马尔西奥。 “迈向流亡哲学:A. Rosenfeld 和 V. Flusser 论无家可归的优势”。 NIEJ/UFRJ电子期刊 – 第 I 年 – 第 3 期 – 2010 年。

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