瓦格纳在拜罗伊特

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通过 埃纳尼·查韦斯*

关于第四次“临时审议”的评论 尼采

“完全的战士”。 正是用这种直率、尖锐的表达方式,尼采在 同性恋者 (1888 年),其四集 临时考虑,在 1872 年至 1875 年的短时间内完成并出版。他继续说,有了他们,他就不会成为一个浪漫的“若昂梦想家”,而是一个以争论为乐的人,一个喜欢“拔剑”的人”。

然而,尼采小心地将这种斗争的精神分开,如前两个和后两个所示。 即席. 在这些作品中,从标题来看,它是正面攻击,无论是通过对大卫施特劳斯的严厉批评,还是针对德国文化的偏差,无论是针对被视为疾病的“历史感”,还是野蛮的入侵在文化之中。 反过来,在这些方面,通过两种即兴类型的两个“图像”来进行与这些相同方面的斗争。 出类拔萃、叔本华和瓦格纳。 紧接着,这些意象、这些类型只指一个人,既不是叔本华也不是瓦格纳,而是尼采本人。

如果我们不仅将这些观察看作是通过当前的思想状态来判断过去作品的“循环”的众所周知的效果,而且将其视为尼采对自己的思想道路所做的细心而敏锐的解读,那么我们可以阅读 瓦格纳在拜罗伊特 这脱离了陈词滥调,根据这种陈词滥调,这篇文章的核心是一种赞美,是尼采对瓦格纳“偶像崇拜”的一种高潮,甚至是瓦格纳一生中收到的所有赞美中最伟大的。

从这个角度来看,尼采与瓦格纳的决裂归因于一个单一的原因: 帕西法尔. 甚至更多:后来的批评是修辞效果,表达了尼采本人的不满,这位沮丧的音乐家,以这样一种方式,即对 《卡门》 de Bizet 在其所在的所有平面上都被削弱,甚至被取消资格,尤其是在音乐平面上。

这并不意味着与埃斯库罗斯、赫拉克利特相比,对瓦格纳形象的赞美和提升不存在,或者说拜罗伊特计划没有作为复兴的可能性而引诱和吸引尼采(相当保守在某些方面!)通过艺术与生活甚至音乐与戏剧之间的近似来了解德国文化。 叔本华和瓦格纳被认为是“形象”和“类型”并非偶然,有些人可能会说是“人物”,尼采几乎要我们读最后两个 即席 就好像他们组成了一个单一的作品。

这是因为他首先将瓦格纳视为一种形象和类型,尼采可以轻松地从生活转移到工作,再从工作转移到生活,而不会屈服于心理主义(与阿多诺有时的想法相反)或仅仅是传记性的叙述。和说明性的。 尼采只能作为一个形象和类型来谈论“瓦格纳的真实生活,在这个生活中,狂热的戏剧家一点一点地显露出来”。 而这种“真正的生活”无论如何都不是天赋与天才、道德升华与艺术崇高的总和,而是“与自己不断的斗争”,因为瓦格纳自己也怀有他的音乐和他的作品所谴责的矛盾. 理论家。

瓦格纳的诱惑是什么,一种一直伴随着他的诱惑? 那,尼采回应说,它表达为“黑暗的个人意志 动力 e 格洛里亚,贪得无厌”。 一种对于戏剧所能达到的效果的致命吸引力。 因此,迫切需要继续走贝多芬开辟的道路,但他没有走到底,也就是说,更加坚持激情, 感伤, 比在 社会思潮. 那只是基督教 帕西法尔 尼采与瓦格纳之间的距离是什么,或者是承认贝特文的克服并没有像他尼采所希望的那样完全发生? 这不是下一步 《卡门》,尽管昨天和今天的瓦格纳人?

从我的角度来看,必要的阅读 瓦格纳在拜罗伊特 变得更加有趣,因为文本不再仅仅被视为“艺术家的形而上学”的一种绝唱,它最初指导了尼采的思想,而且也被视为在门槛上发现的文本,在一种通向我们对尼采同时已经在他的思想中踏上的其他道路有了一定的安全感。 如果说尼采真正羡慕瓦格纳的一件事,那无疑是他的风格,尤其是关于贝多芬的写作。 瓦格纳在拜罗伊特然而,从第一行到最后一行都表明,这种嫉妒不再有任何存在的理由。

最初发表于 Jornal de Resenhas,没有。o. 3,2009 年 XNUMX 月。

* 埃尔纳尼·查韦斯 他是 UFPA 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外, 在现代的门槛上 (帕卡塔图)。

 

参考


弗雷德雷西尼采。 瓦格纳在拜罗伊特. 翻译:安娜·哈特曼·卡瓦尔坎蒂。 里约热内卢,Jorge Zahar,180 页。

 

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