瓦尔特·本雅明

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通过 迈克尔·洛维*

论他对批判理论的贡献的九篇论文

80 年前,即 1940 年 1939 月,沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 在试图通过西班牙逃离维希法国后,永久流放、持不同政见的马克思主义者、清醒的反法西斯主义者在布港去世。 与成千上万的其他犹太和/或反法西斯德国难民一样,他于 XNUMX 年夏天在第二次世界大战开始时作为“敌国国民”被拘留在一个营地。 这是第三共和国不光彩的历史中最臭名昭著的章节之一。

由于法国作家和知识分子的介入,他从乡下解放出来,他将试图在马赛“消失”。 但是,在停战和维希“法国国”的建立之后,他感到被困住了:对“不受欢迎的外国人”的突袭接二连三,冠以“停战委员会”美名的盖世太保到处游荡. 就在这时,他去敲丽莎菲特科的门,她是一名反法西斯德国(犹太)难民,她正在为最受威胁的人组织一条穿过西班牙的出口路线,通过“李斯特路线”,一条狭窄的路线在比利牛斯山脉的路径。 在 Fittko 的帮助下,Benjamin 将到达边界和西班牙村庄 Port-Bou,但由于他的健康状况,他的健康状况非常困难。

在Port-Bou被(佛朗哥)警察逮捕,警察以没有法国出境签证为借口,决定将他交给维希警察——也就是盖世太保——他选择了自杀。 那是“世纪午夜”,希特勒第三帝国占领了半个欧洲,与斯大林主义苏联勾结。 这既是绝望之举,也是反法西斯抗议和抵抗的最后行动。

在随后的简短注释中,为了纪念他,对瓦尔特·本雅明对马克思主义批判理论的贡献进行了一些反思。

1.

瓦尔特·本雅明属于最广义的批判理论,即受马克思启发的这种以法兰克福学派为起点或周边的思潮,不仅质疑资产阶级的权力,而且质疑西方理性和文明的基础。 . 作为西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 和马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 的密友,他无疑影响了他们的作品,尤其是主要作品 启蒙辩证法,我们可以在其中找到他的一些想法,有时甚至可以找到未提及来源的“引文”。 反过来,他对法兰克福学派的主要主题也很敏感,但他与法兰克福学派的区别在于某些独特的处理方式,这些处理方式构成了他对批判理论的特殊贡献。

本杰明从未获得大学职位; 拒绝授予他关于德国巴洛克戏剧的论文 - 使他作为散文家、“文人”和狙击手记者的生活岌岌可危,当然,在巴黎流亡期间(1933-40 年),这种情况大大恶化. 理想典型的例子 自由情报 曼海姆谈到,他是,在最高程度上, 听觉者局外人,边际。 这种存在主义的情境或许促成了他凝视的颠覆性敏锐度。

2.

在这群思想家中,本雅明是​​第一个质疑进步意识形态的人,这种“不连贯、不精确、缺乏严谨”的哲学,在历史进程中只看到“人类和时代前进的或多或少的快速步伐在历史上。进步的道路”(学生生活, 1915). 他还比其他人走得更远,试图一劳永逸地摆脱“进步的”资产阶级学说的影响。 所以在书中 通道,他为自己设定了以下目标:“我们还可以将这项工作中方法论上追求的目标视为历史唯物主义的可能性,这种历史唯物主义本身已经取消了进步的观念。 历史唯物主义正是在反对资产阶级思想习气中找到了源泉。

本雅明坚信,“进步”的幻想,尤其是“在历史的潮流中游泳”的信念,以及对现有技术和生产制度的不加批判的看法,导致了德国工人运动在法西斯主义面前的失败。 在这些灾难性的幻想中,他列举了法西斯主义在我们这个时代,在这样一个现代化的欧洲,两个世纪的“文明进程”(在诺伯特·埃利亚斯赋予这个词的意义上)的产物的惊奇:就好像第三帝国恰恰是这种文明现代性的病态表现。

3.

如果大多数批判理论思想家都同意阿多诺的目标,即把对资产阶级文明的保守浪漫主义批判服务于启蒙运动的解放目标,那么本雅明也许是对批判性地挪用反文明的主题和思想表现出最大兴趣的人。资本主义浪漫主义... 在里面 通道 他提到科尔施强调马克思通过黑格尔受惠于德国和法国的浪漫主义者,甚至是最反革命的浪漫主义者。 他毫不犹豫地用约翰内斯·冯·巴德尔、巴霍芬或尼采的论据来破除资本主义文明的神话。 我们在他身上,就像在所有革命浪漫主义者身上一样,在最遥远的过去和解放的未来之间发现了一种令人惊讶的辩证关系; 因此,他对巴霍芬的论文产生了兴趣——恩格斯和无政府主义地理学家埃莉塞·雷克卢斯 (Elisée Réclus) 的灵感均来自于该论文——关于在历史的黎明时期存在一个没有阶级、没有专制权力和没有父权制的社会。

这种敏感性也让本雅明比他的法兰克福学派朋友更好地理解了浪漫主义/自由意志主义运动(例如超现实主义)的意义和范围,他在 1929 年的文章中为超现实主义分配了从醉酒中捕捉力量的任务(劳施)为了革命事业。 马尔库塞也将意识到超现实主义的重要性,因为它试图将艺术与革命联系起来,但那是四十年后的事了。

4.

像他的法兰克福朋友一样,本雅明赞成一种“批判性悲观主义”,这种悲观主义在他身上呈现出革命性的形式。 在他 1929 年关于超现实主义的文章中,他甚至指出,革命就是采取行动“组织悲观主义”。 他表达了他对欧洲自由命运的不信任,并在一个讽刺的结论中补充道:“无限信任只对 IG Farben 和德国空军的和平改进。” 当然,即使是他这个典型的悲观主义者,也无法预见德国空军会对欧洲城市和平民造成的暴行; 或者 IG Farben 将在多年后脱颖而出,用于制造 Ziklon B 气体,用于“合理化”犹太人和吉普赛人的种族灭绝。 然而,他是当时唯一对危机中的资产阶级文明可能引发的巨大灾难有直觉的马克思主义思想家。

5.

与批判理论的其他思想家相比,本雅明更懂得如何以富有成效的方式动员犹太救世主的主题,为被压迫者的革命斗争服务。 某些阿多诺的文本中并没有缺少弥赛亚主题——尤其是 极小Moralia – 或霍克海默,但正是在本雅明,主要是在他的论文“关于历史的概念”中,弥赛亚主义成为历史唯物主义重建的中心载体,以避免自动机木偶的命运,例如它已经成为在庸俗的马克思主义(社会民主主义或斯大林主义)的手中。 在本雅明那里,救世主的入侵与作为历史连续性的中断——统治的连续性——之间的革命之间存在一种对应关系(在波德莱尔的意义上)。

对于弥赛亚主义,正如它所理解的那样——或者更确切地说,发明它——,这不是一个期待从一个特殊的个人,从众神派来的先知那里得到救赎的问题:“弥赛亚”是集体的,因为对于每一代人来说,它被赋予了“微弱的弥赛亚力量”,这是一个以最佳方式行使的问题。

6.

在批判理论的所有作者中,本雅明是​​与阶级斗争最相关的一位,阶级斗争是理解历史和改造世界的原则。 正如他在 1940 年的提纲中所写的那样,阶级斗争“对于马克思思想形成的历史学家来说是不断存在的”; 事实上,它从未停止出现在他的著作中,作为过去、现在和未来之间的重要场所,作为理论与实践辩证统一的场所。 在本雅明看来,历史并不是生产力发展的过程,而是压迫者与被压迫者之间的殊死搏斗; 他拒绝庸俗马克思主义的进化论观点,后者将历史的运动视为“获得”的积累,他坚持统治阶级的灾难性胜利。

与法兰克福学派的大多数其他成员相反,本雅明直到最后一口气都相信被压迫阶级是人类解放的力量。 极度悲观,但从未屈服,他从未停止在“最后被征服的阶级”——无产阶级——中看到“以被击败的一代人的名义进行解放工作”的人(论点十二)。 如果他不以任何方式分享工人运动政党对其“群众基础”的近视乐观主义,他也不会看不到被统治阶级中唯一能够推翻统治制度的力量。

本雅明也是最顽固地忠实于马克思主义革命思想的人。 诚然,与马克思相反,他并没有将其定义为“历史的火车头”,而是将其定义为灾难性进程的中断,作为启动紧急刹车的拯救人类的行动。 但社会革命仍然是他反思的视野,是他历史哲学的救世主消失点,是他重新解释历史唯物主义的支柱。

尽管过去有过失败——从古罗马斯巴达克斯领导的奴隶起义,到 斯巴达联盟 1919 年 XNUMX 月,罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo) 发表的论文——“马克思设想的革命”,这种“辩证的飞跃”,始终是可能的(论点 XIV)。 他的辩证法在于,由于“虎跃过去”,在“今天的时间”中对现在进行了一次入侵(时代).

7.

与法兰克福学派的朋友嫉妒他们的独立性不同,本雅明试图接近共产主义运动。 他对拉脱维亚布尔什维克艺术家 Asja Lacis 的热爱无疑在这一尝试中发挥了作用……在某一时刻,大约在 1926 年,他甚至在写给他的朋友 Gershom Scholem 时考虑过加入德国共产党——他不会这样做…… 1928年-29日,他访问苏联:在他的 日记 从这次停留中,我们发现了批评意见,这表明对左翼反对派有一定的同情。 如果说,在 1933 年至 1935 年期间,他的某些著作似乎接近苏联马克思主义,那么从 1936 年开始,他开始与自己保持距离; 例如,在 1938 年 1939 月的一封信中,他谴责“在西班牙,革命思想与俄国领导人的马基雅维利主义妥协”。 然而,正如他的信件所证明的那样,他仍然相信,尽管苏联具有专制性质,但它是反法西斯主义者的唯一盟友。 这种信念在 XNUMX 年因《莫洛托夫-里宾特洛甫条约》而崩溃:在他的论文中 关于历史的概念 (1940 年),他谴责斯大林共产主义者“背叛自己的事业”。

8.

沃尔特·本雅明不是“托洛茨基主义者”,但他在许多场合表现出对红军创始人思想的极大兴趣。 在 1932 年春天写给 Gretel Adorno 的一封信中——当时托洛茨基被斯大林主义者谴责为“叛徒”——他写道:“我读过 二月革命的历史 托洛茨基和我几乎完成了他的 自传. 多年来,我还没有以如此紧张、惊人的方式吸收任何东西。 你应该毫不犹豫地阅读这两本书。” 在 1 年 1933 月 XNUMX 日写给朋友的另一封信中,他期待着阅读第二卷 俄国革命史 托洛茨基。 这两封信是从本雅明当时所在的伊维萨岛(巴利阿里群岛)寄出的。 作家兼艺术评论家让·塞尔兹 (Jean Selz) 于 1932-33 年在伊维萨岛拜访了他,在后来的证词中将他描述为“公开反对斯大林主义的马克思主义:他对托洛茨基表现出极大的钦佩”。 这个判断看似有些牵强,但倒是符合这两封信所暗示的。

9.

本雅明的思想深深植根于德国浪漫主义传统和中欧犹太文化; 他对 1914 年至 1940 年间战争和革命时代的精确历史形势做出了回应。然而,他反思的主题,尤其是他的论文“关于历史的概念”,是一个令人印象深刻的普遍性:它们为我们提供了了解其他背景、其他时期、其他大陆的文化现实、历史现象和社会运动的工具。

*迈克尔·洛伊 是法国国家科学研究中心的研究主任。 作者,除其他书籍外 Walter Benjamin:火警(Boitempo),

翻译: 费尔南多·利马·达斯·内维斯

 

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