通过 诺埃米·桑托斯·达席尔瓦 & 乔纳塔斯·奥利维拉·潘托哈*
出自《美国马克思主义辞典》
生活与政治实践
威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯(William Edward Burghardt Du Bois,1868-1963 年)是理发师兼流动工人阿尔弗雷德·亚历山大·杜波依斯 (Alfred Alexander Du Bois) 和家庭主妇玛丽·西尔维娜·伯格哈特 (Mary Silvina Burghardt) 的独生子。他的家人是来自新英格兰的非裔美国农民和工人。他的父亲出生于海地,后移居美国,在内战中担任联邦士兵。杜波依斯的母亲来自一个传统的自由黑人家庭,他的曾祖父是美国独立后获得自由的非洲奴隶汤姆。从两岁起,杜波依斯就受到母亲和娘家的教育,后来他的父亲离开了他们,搬到了康涅狄格州,不久就在那里去世了。
17 岁之前,他一直住在家乡大巴灵顿,位于马萨诸塞州内陆地区,那里的居民主要是白人。 1884世纪下半叶美国阶级社会中黑人的处境,增加了教育培训作为进步之路的重要性,这让杜波依斯很早就经历了自己智力能力的确认,以及社会和经济的限制。这会影响你的学术生涯。 XNUMX 年,他是第一个在家乡预科学校完成高中学业的黑人学生。
在上学期间,杜波依斯就已经为地区期刊撰写文章,例如 共和政体 e 球阀。他是一名优秀的学生,但没有能力支付大学费用,他得到了学校校长的支持,学校校长于 1885 年为他的入学筹集了捐款。 菲斯克大学 (田纳西州纳什维尔)——内战结束时创建的机构,旨在教育刚刚摆脱奴隶制的黑人。在那里,他成为了《 菲斯克先驱报,除了为农村地区的黑人社区教授课程外,还强调非洲人后裔的前卫贡献。
在该国南部度过的岁月使这位年轻学生进一步暴露了当时的社会矛盾——例如种族主义和贫困。 1888 年,从菲斯克毕业后,他被录取了。 哈佛大学,国家精英的教育据点。 1890 年,他从哲学和历史专业毕业,并于 1891 年完成硕士学位答辩,并于 1895 年获得历史学博士学位,并成为该机构第一位获得博士学位的非洲裔人。 镇压非洲向美利坚合众国的奴隶贸易,1638 年至 1870 年 [制止向美国贩卖被奴役的非洲人],次年发表在文集中 哈佛历史研究系列.
1892年至1894年间,在获得奖学金后,他还以学生身份在柏林大学(德国)经济学课程上保持着正式的关系。尽管满足了大部分学位要求,但由于缺钱,他不得不中断课程并返回美国。然后,他在该校教授古典研究和现代语言两年。 威尔伯福斯大学,(俄亥俄州),一个针对黑人学生的机构。在那里,他遇到了同事尼娜·戈默 (Nina Gomer),两人于 1896 年结婚并育有两个孩子。
杜波依斯的多机构高等教育,以及他在自己专业领域之外的教学工作,表达了对来自学术界主流圈子之外的研究人员所施加的社会限制;另一方面,处于权力集团之外,使他能够在不同的知识领域之间进行流动,使年轻的知识分子倾向于投资不同的科学领域,其中许多领域仍处于初级阶段(以社会学为例)。
一路走来,还是在 1896 年,他收到了担任该校助理教授的邀请。 宾夕法尼亚大学 并对费城第七区进行研究,该地区主要居住着非洲人后裔和移民。
杜波依斯使用定量方法进行了研究,最终形成了一本关于黑人生活条件的参考书,并以标题出版 黑色的费城 [费城黑人](1899)——他成为使用社会学方法来理解该国“黑人问题”的先驱。作者在当时的研究中提请注意导致黑人在奴隶制之后陷入贫困的社会经济和种族结构因素。从那时起,他致力于各种实证研究,解决种族主义对社会的影响,强调非洲文化的价值。
1897年,他出任该校社会学教授。 亚特兰大大学 (乔治亚州/美国),他在那里呆了 13 年,这是他在该机构工作的两个长期时期中的第一个时期(第二个时期是 1934 年至 1944 年,当时他担任系主任)。在那里,杜波依斯组织了社会学课程,并与学术课程的重新制定合作。对他的项目的机构支持对于成为一名多产作家和促进对黑人社区社会状况的研究至关重要。
除了教师生涯和开创性研究之外,杜波依斯还致力于政治活动和编辑工作。 1901年,他受布克·T·华盛顿(民权活动家)邀请参加 塔斯基吉学院。然而,他很快意识到,他在反对种族主义方面的政治理念与这位领导人不同,后者改善非裔美国人生活条件的想法是建立在鼓励技术工作教育的基础上,以期逐渐积累财富——对于杜波依斯来说,这是一项“适应性政策”。他认为,只有全面赋予权利(投票权、高等教育和公民权)才能保证一定的社会进步。
他离开了这个团体,并于 1905 年组织了 尼亚加拉运动,在威廉·门罗·特罗特和其他华盛顿敌人的支持下。新集体的原则是捍卫黑人的社会和公民权利,旨在使他们完全融入社会。然而,由于缺乏资源以及该组织前支持者的反对加剧,该协会的寿命很短(直到 1909 年)。 塔斯基吉。
因此,1909 年,杜波依斯创建了 全国黑人委员会 并且在接下来的一年里, 全国有色人种进步协会 (全国有色人种协进会)——一个更全面、多种族的组织(这允许更大的融资可能性),其立场明显与保守的黑人运动相反——它将吸纳有色人种协进会的成员和想法 尼亚加拉。随后,他全身心投入全国有色人种协进会,放弃了大学教学,到该组织位于纽约的总部工作,担任出版和研究总监。
1910年,杜波依斯加入 美国社会党然而,他很快就在 1912 年离开该机构,在竞选活动中支持伍德罗·威尔逊 — — 这位民主党候选人在竞选中承诺捍卫黑人事业,这与他的对手、共和党总统威廉·塔夫脱(在暴力面前表现被动)不同。由黑人)。
至于编辑的角色,杜波依斯从此执导了几本发行量广泛的杂志,例如: Moon (1905-06); Horizon (1907-1910);著名的 这款 危机,自 1910 年起由全国有色人种协进会出版,该报纸发行量达 100 万份(1920 年),其中围绕种族关系和文化进行讨论,并成为表达意见的工具(组织内部政治分歧加剧);后来还有 菲龙 (1940 1944)。
第一次世界大战后,杜波依斯逐渐远离全国有色人种协进会,同时又向美国全国有色人种协进会靠拢。 美利坚合众国共产党 (美国共产党)和马克思主义。他开始更加强调自由主义意识形态,这是全国有色人种协进会政治手段所固有的(过于温和且依赖慈善事业);另一方面,他的思想变得激进,转向反种族主义运动的国际化——这增加了与该实体方向决裂的理由。他思想的这种演变表现为对国际层面战争灾难性局面、殖民主义扩张以及对非洲人和非裔美国人的压迫的回应——这暴露了“黑人问题”的全球层面,甚至给人们带来了深刻的影响。泛非洲主义(非洲人和非洲人后裔的跨国联盟运动)的想法更有意义。
杜波依斯和军团成员于 1919 年在巴黎组织了第一届泛非大会,随后又分别于 1921 年、1923 年和 1927 年召开了几届会议。大会汇聚了来自美国、加勒比海地区、非洲和欧洲的领导人并利用战后团结和平的氛围,让殖民统治和被贩卖的非洲奴隶的直系后裔能够公开表达自己的观点和问题。与此同时,杜波依斯与非洲大陆(他称之为“非洲人后裔的家园”)建立了重要的联系,他于 1923 年访问了非洲大陆。此外,他还为非洲人参与欧洲在非洲的殖民政府进行了辩护。 。
一方面,泛非主义运动标志着世界黑人前所未有的团结时代;另一方面,它也凸显了内部差异;其中一些是由于牙买加人马库斯·加维作为泛非主义运动领导人的崛起而产生的——捍卫资本主义和民族主义的提议,并削弱了会议的原始意义。对这个领域的反种族主义行动主义的失望导致杜波依斯重新开始他的知识生活。 亚特兰大大学。此外,他们的政治示威在 危机1933 年,他发表了支持共产主义和支持苏联的声明,这动摇了与全国有色人种协进会其他成员本已脆弱的关系。
1935 年,杜波依斯发表了 美国的黑人重建 [美国的黑人重建],关于革命和反革命的最伟大的学术研究之一。
杜波依斯在克服种族隔离手段上的异端立场引起了反响,而他的社会主义立场的激进化则加剧了这种反响。在此期间,他支持共产主义团体,例如 南方黑人青年大会 [南方黑人青年大会](1937-1949)——专注于工会支持和公民权利保护。然而,他是约瑟夫·斯大林苏联政府的坚定支持者——在 1940 年表示,尽管斯大林主义的方法被认为不受欢迎,但它们是对美国对革命进攻的必要回应。杜波依斯认为,种族不平等问题的最终解决方案在于马克思主义:这种思想能够根据经济因素与宗教、文学和文化领域文明发展之间的联系来解释社会问题。
在 1950 世纪 XNUMX 年代,反共遭受激烈迫害的时期,杜波依斯严厉批评了资本主义制度,并作为其普及反种族主义斗争努力的一部分,访问了苏联,并受到尼基塔·赫鲁晓夫(与他一起)的接见。促进了俄罗斯非洲研究所和中国的创建。
然而,从建国之初 和平信息中心 [和平信息中心],为反对战争而成立,例如朝鲜战争,美国政府开始对马克思主义者进行无情的迫害,马克思主义者开始受到该国司法部的监视,他的护照被扣押,很快就被监禁,被指控犯有与苏联的关系。
重获自由后,杜波依斯开始因其共产主义信念而受到迫害,并在自己的国家内变得孤立,甚至失去了老盟友。随后,他在生命的最后几年避难到加纳,并应时任总统夸梅·恩克鲁玛(Kwame Nkrumah,1961-1909 年)的邀请于 1972 年移居加纳,并入籍。然而,在他前往非洲之前,他首先在美国的迫害背景下完成了他最重要的成就之一:1961 年,他通过一封信加入美国共产党,在信中他表示社会主义是考虑到“资本主义无法自我改革”,而共产主义是“努力”为每个人提供“他们所需要的”,并要求所有人“得到他们所需要的”,这是世界和平和黑人解放的唯一希望。最好每个人都能做出贡献”。
他在加纳首都阿克拉的最后几年生活并没有削弱他对涉及全球黑人的种族和阶级问题研究的奉献精神。在此期间,他是加纳科学院的一员,致力于开发一个旧项目,即非洲百科全书的编写(非洲百科全书)——直到他去世才完成——此外还完成了他的最后一本自传(1968 年出版)。他在非洲国家的自我流放也象征着思想激进化的过程,这标志着他的政治轨迹:拒绝通过民族主义偏见或脱离社会经济问题来解释“黑人问题”。
杜波依斯的健康状况很快恶化,并于 17 年 1963 月 1985 日在一次重大民权游行前夕去世,享年 XNUMX 岁。他的去世是在美国宣布的,当时观看马丁·路德·金历史性演讲的人群也是如此,凸显了这位共产主义和反种族主义活动家的政治和知识轨迹的伟大。他被安葬在他位于阿克拉的家附近(XNUMX 年, 杜波依斯纪念中心).
对马克思主义的贡献
这个人物是美国背景下反种族主义斗争最伟大的思想倡导者之一,也是马克思主义与反对种族歧视斗争之间理论阐述的先驱之一。例如,通过“肤色界线”和“双重意识”的思想,杜波依斯敢于克服他那个时代科学思想中建立的障碍,为从观点上解决“种族化”的进程铺平了道路。美国黑人人口。如果说在第一个概念中我们看到了种族主义在产生不平等过程中的结构性机制的体现,那么在第二个概念中,我们看到了作者对“黑人”这一可疑状况的定义,其中涉及跨国种族主义的经历以及对黑人的渴望。属于美国民族。
杜波依斯的理论表述是由他所经历的历史时期和排斥情境塑造的。他出生于美国内战刚结束后,就移居到美国南部,目睹了种族主义的吉姆·克劳法、种族隔离和种族暴力的产生。在国际层面上,它见证了非洲大陆的殖民主义争端以及20世纪初的紧张局势。
在他的博士学位期间,他开展了跨大西洋奴隶贸易的研究(1895)。后来,他致力于从社会学角度思考黑人问题,创作了第一部专注于社会历史分析的作品,将种族和阶级因素结合在一起。在 黑人问题研究 (1898) 和 黑色的费城 (1899)提出了一种前所未有的方式来理解“黑人问题”作为历史上美国北部社会结构的一个症状方面,揭露了“肤色线”的概念——一种基于种族主义和社会的压迫结构。排斥是典型的资本主义模式,它带来了全球奴隶贸易的遗产。因此,“黑人问题”代表了源自这种结构的一系列交叉歧视,并反映在获得权利(教育、住房、工作、健康和政治)的不稳定条件上。
作者关心的是从社会种族压迫结构的角度思考黑人问题。如果说他的早期著作仍然带有某种“自由主义希望”(将大众的提升与功绩联系起来),这与他的形成时期是分不开的,当时进化论伪科学正在兴起,在政治上也正处于鼎盛时期。的自由主义宣传。即便如此,他的思想从小就产生了创新,这体现在他寻求基于社会因素来解释黑人问题——拒绝种族主义、优生生物学观点。
杜波依斯自 1890 年代以来在黑人激进主义中的领导作用也反映了这一政治时刻。这俩 尼亚加拉运动,全国有色人种协进会出于谴责种族暴力的冲动而出现;然而,他们并没有提出有影响力的改革方案,考虑到资本主义范围内黑人的处境。
特别是在第一次世界大战之后,杜波依斯与马克思主义思想的联系最为明显,当时世界正在目睹殖民主义政策的毁灭性后果——随后是布尔什维克革命、法西斯主义的兴起和,在美国国内的情况下,大萧条的影响。资本主义危机无情地影响了穷人和黑人;自由民主被认为是通向更加公正社会的道路,但在典型的资本主义秩序中,肤色和阶级分裂的恶化却显示出其背信弃义的一面。
与此同时,杜波依斯已经加入了社会党,并走遍了欧洲大陆,强调如果不进行激进的社会经济改革,就无法解决黑人问题。他在自传中讲述了他对过去“自由主义希望”的幻灭,其中他引用了对苏联现实的了解作为他走向社会主义的决定性经历。
在这个微妙的政治时刻,在以麦卡锡主义和种族暴力为标志的背景下,杜波依斯的大部分理论贡献都间接接近马克思主义——除了他的小说、自传体叙述、专着之外。 黑色的 (1915)和他的经典 黑色重建 (1935),除了报纸上的一些出版物 危机 (这使您可以关注与黑人运动和社会党举行的辩论的内容)。
在 ”马克思主义与黑人问题” [“马克思主义与黑人问题”],“卡尔·马克思与黑人” [“卡尔·马克思与黑人”] 和 “社会主义与黑人问题” [“社会主义与黑人问题”],发表于 1933 年的文章 危机杜波依斯通过将激进主义的两极——社会主义和黑人激进主义——结合在一起,建立了一种调解方式,并指出了区分原因的不一致之处。他根据马克思主义术语本身,对工人阶级进行了概述,工人阶级本质上是黑人,并因种族原因而分裂。几乎没有黑人资产阶级和剥削者,而且黑人工人阶级面临着更严重的不稳定局势,无论是由于奴隶制的遗留问题还是日常的歧视。
这是他对社会主义理论在无产阶级中传播失败的看法的关键点,这是一种凝聚力的困难,影响了所谓的阶级意识,而阶级意识是结构转型所必需的——这对坚持社会党(仍然是)产生了影响。在承认工人阶级的肤色方面摇摆不定,变得彻底“反种族主义”)。
在杜波依斯看来,马克思主义的制定并不是为了在世界各地统一应用。尽管全球资本主义体系以共同的方式运作,产生了社会经济分裂,但马克思主义者明白,由于历史进程和人类行为导致了不同的不平等状况,每种现实都呈现出特定的阶级斗争形式。
就美国而言,殖民和奴隶遗产将决定性的标志归咎于黑人群体——马克思自己的著作中也强调了这一特征,在内战时期写给林肯总统的一封信中,他指出:反思奴隶制给美国社会、政治、经济体系带来的弊病。因此,杜波依斯将这场战争超越冲突理解为一次重要的革命经历——而黑人解放后发生的种族隔离时代则具有反革命浪潮的内涵(可以看出,除其他文本外, 黑人的灵魂,从 1903 年开始)。
1930世纪XNUMX年代,杜波依斯对马克思主义的反思凸显了他对反种族主义行动主义的反思,这是一种自我评价,因为他在全国有色人种协进会等组织中发挥了领导作用。理解只有通过克服经济因素、通过为工人阶级确立基本权利的社会改革才能实现“肤色线”的结束;财富社会化和建立社会经济平等被视为克服种族分歧的起点。这些看法与他那个时代的大部分黑人激进团体形成鲜明对比,他们的建议以自由个人主义为标志(他们相信教育和个人努力可以解决贫困和种族主义)。
杜波依斯的思想还提出了与他那个时代的马克思主义解释有关克服种族主义和社会经济不平等的路径的争论要素。除了因社会党拒绝从根本上解决“黑人问题”而与社会党产生分歧外,这位美国马克思主义者还质疑用武器推动革命进程的观点:“战争是可怕的,地狱不会给世界带来进步。 ——这一愿景反映了他所经历的悲惨战争事件对他思想的影响。
对作品发表评论
黑人马克思主义者 WEB Du Bois 的大量智力成果涵盖了他在人文学科方面的训练的复杂性:通过社会学、历史学和文学。作者汇集了三打以上的书籍,其中包括研究成果、自传、小说作品和文本集,以及在科学期刊上发表的数十篇文章。下面我们就一些发行量和影响力较大的作品进行点评。
1890 年代,他发表了第一份关于“黑人问题”的研究,即导致非洲人后裔边缘化的各种排斥因素。在《黑人问题研究》中(美国政治和社会科学院年刊, v. 11月1898日XNUMX)和 黑色的费城 (费城:宾夕法尼亚大学出版社,1899 年),译为 费城黑人 (贝洛奥里藏特:Autêntica,2023)。
杜波依斯用大量的实证数据支持这样的论点,即美国黑人的社会状况是种族主义和不平等等结构性因素的结果——这种看法与他那个时代的霸权科学相反,受到了种族歧视的污染。错误的优生论和社会进化论者,他们用生物学的种族观念认为黑人应对他们的弊病负责。
后来,在 1903 年,我们出版了作者前述的经典之作: 黑人的灵魂 (芝加哥:AC McClurg e Co.,1903),翻译成葡萄牙语有两个不同的版本:第一个为 黑人的灵魂 (里约热内卢:Lacerda Editora,1999);那么如何 黑人的灵魂 (圣保罗:Veneta,2021)——由西尔维奥·阿尔梅达(Silvio Almeida)(负责在巴西传播“结构性种族主义”概念的人之一)作序的版本。
在书中,杜波依斯以开创性的方式揭露了现在已被知识界广泛接受的观点,即产生现代性的历史进程导致了具有长期后果的压迫结构,特别是对黑人群体。此外,作为马克思主义的支持者,他对美国内战提供了原创的历史解释,将这场冲突视为革命的经历。它以诗意和情感的语言,融合了历史社会学分析、自传元素和小说,这些特征有助于使这部作品在美国黑人文学中占据显着地位。
马克思主义在 1890 年至 1910 年间的理论影响几乎没有得到解释,原因如下: 麦卡锡主义 导致种族暴力的加剧。此外,作者还展现了一种“自由主义的希望”——将“成长”归功于“天赋”(“抬起”)的黑人,这在“天才第十”的概念中可见一斑(“天才第十”)——一种在资本主义和种族主义社会中识别社会提升视角的方法,从根本上涉及个人努力。这个概念除了出现在已经展示的作品中之外,还构成了这个系列 天才第十:非裔美国人文章集《黑人问题》第二章 (纽约:James Pott,1903 年),补充了他 1898 年之前的分析工作。
另一方面,如果说当时以马克思主义为基础的社会批评在科学著作中很少出现,那么在小说中则相当明显。这里,值得记住的是 黑水:来自面纱内的声音 [麻烦的水:透过面纱的声音](纽约:Harcourt Brace,1920),一本短篇小说、小说和自传记的选集,其标题提到了“面纱”的概念,这是一个概念隐喻,旨在综合社会排斥和颜色偏见,在以前的著作中已经很明显了。在他的著作中,他评估了肤色和阶级分裂的破坏性后果。
已经有了 约翰·布朗 (费城:乔治·W·雅各布斯,1909),杜波依斯投资构建了一部传记,对这位废奴主义领袖和烈士在反对奴隶制、引发内战的斗争中的一生进行了文化诠释。
有学者在专着中划定 黑色的从 1915 年起,杜波依斯明确转向马克思主义。在该书以及后续关于黑人历史的著作中,作者将分析目光从美国本土框架转向国际层面,观察殖民主义扩张主义、跨大西洋奴隶贸易和对非洲大陆的剥削的影响。这些特征重申了他对种族主义的结构主义态度,但也巩固了他的理论贡献的另一个引人注目的元素:“双重意识”的思想,即将“黑人”视为一种可疑的身份,具有全球和国家的维度。杜波依斯对黑人身份的理解具有跨国性,这与他的政治活动有关:一方面是泛非主义,他是泛非主义的创始人之一;另一方面,杜波依斯也是泛非主义的创始人之一。另一方面,他一生都拥护共产主义。
报纸上的出版物也代表了杜波依斯的马克思主义观点及其与社会党的辩论 危机,他担任编辑领导职务。在其中,作者在他那个时代的社会主义和黑人激进主义之间建立了一种调解,将它们理解为同一理想的一部分。它还根据马克思主义框架对美国无产阶级进行了评估,考虑了影响黑人人口的交叉问题。对此,在 卡尔·马克思与黑人 [卡尔·马克思和黑人],从1933年开始,他反思了内战后的社会建构,表明奴隶的过去和种族问题并不是马克思在思考美洲语境时忽视的特征。
围绕内战的严重性、黑人获得权利的过程以及“美国重建”时期种族暴力加剧的问题,这些问题都得到了更大的力度处理。 美国的黑人重建 [美利坚合众国的黑人重建](纽约:Harcourt, Brace and Company,1935)。本书使我们能够验证作者如何运用马克思主义理论来思考美国在阶级斗争、革命、反革命、上层建筑和人类能动性方面的具体情况。杜波依斯将这场冲突视为一次革命经历,同时也将其视为经历过种族隔离的反动派的起点,他发展了一种原创方法,将被奴役者理解为工人阶级的组成部分(而不仅仅是财产)。
在他生命最后阶段出版的作品中,自传记录脱颖而出,杜波依斯在其中不仅汇编了他职业生涯中的事件,还结合了对其成长和政治生活阶段的社会学和历史学分析。可以在以下位置找到这样的示例: 黎明的黄昏:一篇种族概念自传的文章 [黎明的黄昏:围绕种族概念自传的论文](纽约:Harcourt Brace,1940)。在其中,杜波依斯发展了一种叙述,其中他本人是一个主体和分析者,以在其社会历史维度上发展“种族”概念。在那里,您还可以找到他对马克思主义与“黑人问题”相关的印象的最准确的细节,以及对他作为知识分子和活动家的轨迹的成熟分析。
1961年,当他搬到加纳时,杜波依斯给美国共产党写了一封信——“WEB Du Bois 致美国共产党的信“(https://credo.library.umass.edu) – 请求您的会员资格。他在信中表示,自己走向共产主义的道路是缓慢的,尽管他长期以来一直认为自己是社会主义者,但在最初的训练中并没有系统地学习马克思的著作;但经过对社会党的幻灭和对马克思主义的深入解读,以及对社会主义国家的访问和冷战时期在美国的生活经历,他清楚地认识到资本主义无法自我改革。矛盾的是,正是当共产主义在美国成为一种犯罪时,杜波依斯才向世界表达了他作为共产主义者的信念——这封信不仅仅是一份入会请求,更是一份反对将乌托邦定为犯罪的宣言。无阶级和解放社会的具体形式。
他的最后一本自传, WE Burghardt Du Bois 自传 [WE Burghardt Du Bois 自传](纽约:国际出版社,1968 年)于他去世前夕(1963 年)完成,并在死后出版。在其中,他沿袭了前文的基调,融入了对自己所经历的历史进程进行分析的自传体叙事元素,强调总是伴随着“肤色线”偏见的社会批判。
值得一提的是他在报纸上发表的文章的葡萄牙语翻译 危机, 最近发表在杂志上 马克思主义批判,在一份题为“WEB Du Bois:马克思、马克思主义和共产主义”的档案中(马克思主义批判, n. 53, 2021),由 Sávio Cavalcante 组织,可在线获取(www.ifch.unicamp.br),包括诸如《马克思主义与黑人问题》(1933)之类的文本,其中他质疑沿着自由主义路线的黑人斗争,捍卫阶级斗争的思想。
还有他已经提交给美国共产党的葡萄牙语信:“为什么我成为一名共产主义者”(2020),可在美国杂志巴西分社的门户网站上找到 雅各宾 (jacobin.com.br).
*诺埃米·桑托斯·达席尔瓦 是蓬塔格罗萨州立大学的历史学教授.
*乔纳塔斯·奥利维拉·潘托哈 他拥有 USP 社会学博士学位.
最初发表于 Praxis-USP 核心 [nucleopraxisusp.org].
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